近年来日本的唐代文学研究

唐代文学源远流长 ,对亚洲特别是韩日两国影响深远。随着现代化和全球化进程的加快 ,国际间的学术接轨和学术交流已日益得到广大学者的重视 ,成为学术界的强烈呼声。韩日两国学者对唐代文学研究有其独特的方法和特点 ,并取得了一些引人注目的成就。关注他们的研究现状、借鉴他们的研究成果、推进中外文化交流已成为唐代文学研究的重要组成部分。 2 0 0 4年 1 1月 3 -8日 ,“中国唐代文学学会第十二届年会暨国际学术研讨会”在我校隆重举行 ,本刊特辑发此组“韩日唐代文学研究”文章 ,以期对促进中外学术的交流与互动。

“颯磨遮”與印度教女神祭的關係

关于“苏莫遮”（“飒磨遮”）的来历和性质，学界众说纷纭。其中最有启发性的意见是德国学者认为“飒磨遮”与梵语的对音是samatja（阳性词），原指一种伴有音乐舞蹈的公众集会。本文认为慧琳《一切经音义》所说“飒磨遮”之“戏”的全部要素来源於北印度公元六至七世纪兴起的祭祀湿婆（Siva）神以及杜尔加（Durga）、卡利（Kali）女神的节庆风俗。在龟兹则成为一种“禳厌”的娱乐方式。因其中有洒水和戴面具的歌舞，初唐时经龟兹传到唐朝的“苏莫遮”和“乞寒胡”、“浑脱舞”糅合在一起，以致在唐代文献中混为一谈。

“撥頭”考

"撥頭"是與"蘭陵王""踏謡娘"同類的唐代歌舞戲,但"撥頭"究竟是一種曲目,還是一種表演形式,一直存疑。本文聯繫日本唐樂中的"拔頭(batou)"舞以及日本法隆寺"拔頭"假面實物資料加以考察,確認"撥頭"是以撥頭甩髮爲主要特徵的龜兹樂舞表演形式的類名。並辨析了《通典》和《樂府雜録》二書記載的差異及其原因,認爲此戲能在玄宗千秋節上演,可能與開元年間關注猛獸的對策有關。

聊斋志异——在“志异”的潮流中

《聊斋志异》是一部难解的作品。书中交织着形形色色的矛盾;围绕这部作品又出现了各种各样自相矛盾的评价和解释。不论站在什么立场,企图从这部作品中截取某一部分来加以论述,显然是毫无意义的。再说全书约五百篇,很难捕捉到整个形象。

蒲松龄的词

以《聊斋志异》作者著称于世的蒲松龄(1640～1715),是山东省淄川人,终生只是个秀才,没有做官。除《志异》外,他还留下了诗、俚曲、剧本等多种著作。但是,关于他的词,无论载有他的遗著的张元撰的《柳泉蒲先生墓表》还是其长子蒲箬撰的《柳泉公行述》中都没有提及。只是他的孙子蒲立德在给王洪谋的信中说到有“词稿一册”。现在发现的词作,其数量比起1200余首诗来,不到十分之一。

从古乐谱看乐调和曲辞的关系

本文在中日学者关于词乐关系和古谱译解的研究基础上，结合保存在日本的雅乐和唐代乐谱等资料，对唐代齐言曲辞和杂言曲辞与乐调的关系进行了探讨，并在声辞配合的规则、齐言和杂言曲辞的音乐根源。

关于古乐谱和声辞配合若干问题的再认识——兼答王小盾、陈应时先生

本文在《关于古乐谱解读的若干问题》和《从古乐谱看乐调和曲辞的关系》两篇论文的基础上 ,进一步探讨了唐乐谱中声辞配合的关系。首先通过姜白石歌谱和林谦三译谱的比较 ,认为在词的前后片旋律对应的同时 ,考虑划分节奏段落的大鼓拍号和词句顿逗的对应 ,是林谱与姜谱配词相符的两个基本点。姜谱可以作为研究唐乐谱配词的参照根据 ,主要是因为二者都是均等节拍。其次通过日本唐乐谱和敦煌谱的比较 ,发现敦煌谱的“、”号释为日本唐乐的返拨手法 ,和宋乐的“反”号有相通之处 ;指出把敦煌谱的“□”号看成“相当于现代乐谱的小节线” ,是对唐乐谱音乐结构的误解 ;

汉铙歌《战城南》考——并论汉铙歌与后代鼓吹曲的关系

《战城南》是在难解句甚多的汉铙歌中相对容易理解且唯一和军事有明显关系的作品。但它的后半部分意思难以把握,至今未成定论。本文拟从英灵镇抚祭祀的视角出发对其歌词做出新的解释,并对汉饶歌的性质作了一些考察。