《诗经·鄘风·墙有茨》“中冓”正诂

《诗经·鄘风·墙有茨》有"中冓"一语,历代学者的解释众说纷纭. 按照《诗经》用语习惯,"中×"结构共50例,可解作"×中"结构的有46例,准此,出现3次的"中冓"一语也当解作"冓中",即"媾中",意为"媾合之中"。

《诗经》“爰得我直”“邦之司直”解

《诗经》中的"直"字有多种意义,其中"爰得我直"的"直"字和"邦之司直"的"司直"两处,如果依照旧训则在文义上都有牵强和不妥之处,从古文字学的角度对《诗经》中这两处的"直"字重新加以考察,则这里的"直"字都应该读为"德"。

竹书《周易》彩色符号初探

竹书《周易》中存在两个文本,其彩色符号是两类八种,这对于我们认识先秦《周易》的原始面貌有着重要的意义,也为研究先秦《周易》彩色符号提供了新的思路。

“其乐融融”“其乐洩洩”新解

《左传.隐公元年》有"融融"、"洩洩"两个词,历代的解释众说纷纭,或沿袭旧说,或提出新解,但都值得商榷。其实"洩洩"本作"泄泄",见于《诗经》,在《诗经》中是"众多"的意思,《左传》中"洩洩"与此同义。"融融"一词也不是旧说的"和乐"义,而是"融"字的叠言,是"长久"的意思。

沪简《周易》选释(修订)

上海博物馆所藏战国楚竹书《周易》,与今本文字多有异同。本文就竹简本中十条异文予以考证,或揭示其释字依据,或分析其通假关系,也间或涉及其讹变关系,提出若干与旧注不同的新观点。

释巴

上博简《缁衣》"万邦作"的""字,比勘传世文献应读"孚",但该字实是"巴"字。甲骨文中旧释为"御"的""、金文中旧释为"卩"的""其实也都是"巴"字。"巴"、"孚"音近,验之甲骨文、金文辞例,"巴"均读为"孚",训"信"、"应验",多能得到合理的解释。此外,"巴"与"卩"古文字形体容易混淆,诸如《诗·节南山》之"节"或作"祒",《楚辞·离骚》也有"巴"误作"节"等。从形体上分析,"巴"似是"把"的初文,是一个会意字。

据古文字“足”“疋”混同校释《诗经·召南·行露》“室家不足”

古文字中“足”“疋”本为一字,它们混用的现象不乏其例,二字的分化大致是从战国时期开始的。《诗经》中因字形混用而致训释歧异的现象时有发生,《诗经·召南·行露》第二章“室家不足”,“室家”当训为“家庭”,“足”为“疋”之混同,通作“雅”,训为“正”。“室家不足”意为“组成的家庭关系不正当”。

从《说文解字》火部字看古代文化习俗

《说文解字》是我国第一部系统完备的字典,同时也记录和保存了大量的古代文化习俗。《说文解字》共收火部字112个,重文15个,记录了古代先民对火的认识,描绘了人们的日常生活。通过对《说文解字》火部字的研究,用以字(词)证史的方法,来探究古代先民对火的认识、烹饪方式、照明取暖条件、祭祀习俗以及农业和手工业生产。

“也”“只”考辨

本文引用了马承源先生从海外抢救回归的上博藏战国楚竹书的资料,为何琳仪、房振三先生专为纪念马承源先生而作。

上博馆藏楚竹书(四)释字二则

一《内豊》第七简有"君子孝子不△若才腹中攷■(变)古父母安"一段,△,整理者释为"飤",并断句为"君子孝子,不飤(食)若才(灾),腹中攷(巧)变,古(故)父母安。"并谓:"不飤"即"不食",拒食、不吃。"才",读为"灾。"如父母固执己见,孝子采取不食的方法则如生命之灾。~①按,△简文作~②:■与楚简习见"飤"字有别,字当分析为从"■"从"负。"战国文字中"负"字多作下列之形~③: