孟子的理想人格对当代人格教育的启示

探索人格教育的理念问题，需要追索到对人性的基本理解。孟子从肯定性善论的立场出发，认为“人皆可以为尧舜”，作为塑造完美人格的人性论基础；通过扩充“善端”与“求放心”的教育方法，孟子要人成就一种“大丈夫”的理想人格。这种探索对我们现代的人格教育仍有相当的借鉴意义。

李二曲悔过自新说之诠解

清初大儒李二曲为了对治时代之“过”,在反思理学及整个传统学术的基础上,提出了“悔过自新”说。该学说以人性本善和“人皆有过”作为“悔过自新”之可能和必要的形上根据,赋予了“过”以普遍和形上的内涵,并将消极意义上的“悔”改造为积极的修养方法。在工夫路径上他强调自策自励,要求从转念做起,将慎独、静坐的工夫与人伦日用中的磨炼合为一体。经由悔过的工夫,二曲要实现一种“新”的成己成物打通、内圣外王合一的理想的社会人生图景。这是该学说的终极人文关切。

试析孔子义利观与新儒商商业伦理的构建

孔子对利益两面性的充分认识,成为构建新儒商商业伦理的出发点;孔子以义制利、"见利思义"的思想提供了构建新儒商商业伦理的具体途径;孔子主张义利统一,呼唤"以义生利""利以平民"的良性循环,成为新儒商商业伦理建构的最终目标。

“道德、经济备而后为全儒”——试析李二曲的政治哲学

清初大儒李二曲为回应时代的问题,在总结反省理学及传统政治哲学的基础上形成了自己的独特思考。本于“天德”的王道理念是他政治哲学的施政纲领,经济之才与狷介之品兼具是他对入仕为官者的人格要求,而这一切都必须最终落实到为政者的现实政治施为上——对此,李二曲要求“以实心行实政”。考察二曲对政治根本问题的探讨,可以对我国当代和谐社会的建设提供一些有益的启示。

孟子理想人格观刍议

生活于战国时期的孟子,将士的精神与儒家的圣人理念相结合,提出了自己的理想人格观。他从性善论的立场出发,指出“圣人与我同类”,作为其理想人格观的人性论基础。通过化约道与势的紧张,孟子的理想人格观最终落实为内圣与外王合一、士的精神与儒家圣人理念合一的“圣之时者”。

李二曲教育思想刍议

清初大儒李二曲继承和发扬了传统儒家注重“为己之学”的教育智慧,通过对“过”、“悔”“新”的重新诠释和改造,创造性地提出了“悔过自新”说,深化了儒家关于自我教育的思想。该学说以性本善和人皆有“过”为自我教育的起点,以转念和慎独为自我教育的方法,以实现个我之“新”和社会之“新”为自我教育的目标,将儒家教育思想中的自我教育原则推向极致,对发展现代教育不无启发意义。

经典教育法与高校人文素质教育的实施探析

经典教育作为我国传统的教育模式近代以来遭到废止,这导致了当代大学生人文素养的严重缺乏。当前我国高校人文教育现状决定了实施经典教育具有必要性与现实迫切性。在高校实施经典教育法,应通过科学的课程设置落实在具体的教学活动中,注意经典教学与学生生命的一体化,还要将经典教育融入到校园文化氛围的建设中。

孟子官德论对当代官德建设的启发

官德建设作为制约公权滥用的一个重要的非制度途径,应该得到重视,对此,我们的先贤孟子多有阐发。孟子在分析为官者应当具备的"良贵"、"恒心"与"天爵"的基础上,提出了"寡欲"、"求放心"、"养气"等官德修养与自我教育的方法,并最终将官员的理想人格落实为具有独立意识、任道担当、淑世情怀的"大丈夫"人格。这对我们今天的官德教育与塑造仍有相当的借鉴意义。

急性冠脉综合征病人D-二聚体和C反应蛋白的变化及其临床意义

目的探讨急性冠脉综合征（ACS）病人血浆D-二聚体（DID）和C反应蛋白（CRP）水平的变化及其临床意义。方法58例ACS病人、30例稳定型心绞痛病人和30名健康体格检查者为研究对象，采用Nyeo Card胶体金标法检测观察者静脉血中的DD含量，Nyeo Card单人份金标法检测观察者静脉血中CRP水平，并行相关性分析。结果ACS组血浆DD、CRP分别为（1．48±0．45）mg／L、（13．3～36．2）21．4mg／L明显高于稳定型心绞痛组[（0．31±0．13）mg／L、（1．1～9．6）5．2mg／L]TL对照组[（0．26±0．12）mg／L、（0．9-8．4）4．9mg／L]（P〈0．01）。ACS组血浆DO含量与CRP水平间呈显著的正相关（r=0．721，P〈0．01）。结论血浆DD含量和CRP水平可作为早期预测急性冠脉综合征的生化指标。

脑瘫儿童医疗保健服务利用状况调查

目的了解脑瘫儿童医疗保健服务利用状况，寻找影响早期诊断的相关因素。方法选取连云港市妇幼保健院儿童康复科2010年1月—12011年12月住院及门诊康复治疗的脑瘫患儿216例，通过与患儿家长访谈后填写调查表，对收集的数据进行统计分析。结果延迟诊断率为37．04％，家长的文化程度在高中以下、居住地为农村、确诊医院级别为市级以下是造成脑瘫延迟诊断的3种因素。脑瘫患儿医疗保健服务利用存在着从家长到医生对脑瘫缺乏足够的认识、儿童保健管理及高危儿管理不到位现象。结论整个社会存在对脑瘫认识不足的现象，应大力开展相关知识健康教育，提高各级医院儿科人员鉴别诊断及评估脑瘫患儿的能力，切实做好儿童保健、高危儿的管理以利于脑瘫患儿的早期发现。

通过梯度设计量化匀浆膳临床应用

目的优化匀浆膳的方案设计,提高临床营养流程效率。方法观察匀浆喂养患者单餐容量耐受和全天营养需求,筛选普适的单餐容量和每日餐次。结果选择200 ml、250 ml、300 ml 3个单餐喂养容量,梯度设计匀浆方案,配合4、5、6、7餐/d调整全天营养总量,能够满足超过85%或更多匀浆喂养患者的营养需求。结论梯度量化提高匀浆膳应用效率,优化临床营养工作流程。

医疗指导—家庭康复训练模式在痉挛型脑瘫患儿康复中的应用研究

目的:探讨医疗指导—家庭康复训练模式治疗痉挛型小儿脑性瘫痪的疗效。方法:通过Peabody量表评价、分析、比较脑性瘫痪患儿采用医疗指导—家庭康复训练模式、医疗机构训练模式和未经系统治疗的病情变化,以确定医疗指导—家庭康复训练模式是否具有实用性。结果:治疗组58例,其中1～3岁者31例显效21例,有效10例;3～6岁者27例,显效8例,有效19例;对照1组55例,其中1～3岁者34例,显效21例,有效13例;3～6岁者21例,显效11例,有效10例;对照2组56例,其中1～3岁者27例,显效2例,有效23例,无效2例;3～6岁者29例,显效0例,有效21例,无效8例。结论:医疗指导—家庭康复训练模式能有效提高脑性瘫痪患儿的运动水平,提高脑瘫患儿的生存质量。

中药辨治感觉统合失调患儿105例临床观察

近几年．我们运用中药辨治感觉统合失调患儿105例．取得了满意疗效，现报告如下。

家庭饮食恢复中食材和容量耐受模式的研究

目的探讨食材耐受和容量耐受协同推进模式对于患者家庭饮食恢复的积极意义和临床应用价值。方法选取33例行家庭饮食恢复的临床患者,进行食材耐受和容量耐受协同推进模式干预,比较干预前后营养和代谢相关指标及症状的变化。结果干预后,患者血红蛋白、总蛋白、白蛋白、肌酐、尿素氮、尿酸、血糖、谷丙转氨酶、谷草转氨酶、钠、氯、钙等指标较干预前差异无统计学意义(P>0.05);前白蛋白、三项胆红素、钾、磷、镁等指标优于干预前,差异有统计学意义(P<0.05);部分患者便秘状况改善,差异有统计学意义(P<0.05)。结论食材耐受和容量耐受协同推进模式可促进患者家庭饮食恢复;家庭饮食恢复或可增加患者营养获益。

试析传统儒家的人格理想与新儒商人格品牌的打造

儒商在我国古已有之,指的是把“儒”的精神与“商”的职业相结合的商人。近年来,伴随着经济全球化的加剧与我国商界道德问题的凸显,构建“新儒商”精神呼声又起。在经济全球化的背景下,“新儒商”是指具有全球化视野和现代化管理意识,又能秉承儒家传统美德的商人。

试论儒家文化中的工作伦理及其现代价值

工作伦理是由西方引进的一个观念，该术语最初源于德国社会学家韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书，在该书中，韦伯认为新教伦理所拥有的“天职”观念，勤奋、节俭、禁欲与理性主义等精神为资本主义的发展提供了精神动力。那么，何谓工作伦理？刘德春顺着韦伯的思路，在《现代新儒家论工作伦理》一文中将工作伦理定义为“一种宗教或文化传统施加于个人和群体的对社会经济活动的持续不断的精神力量，它使得人们的经济活动具有宗教意义上的神圣性和庄严性”。

试论儒家生命观对当今生命教育的启示

我国时下的生命教育理论是在借鉴西方生命教育理念的基础上建立起来的,要想推进生命教育的研究,中国传统的儒家哲学存在着丰富的可供借鉴的资源。儒家坚信人性本善,挺立心性之体,解决了生命主体性丧失的问题;主张成己成物,生死一如,开出了原始儒家珍爱生命、乐观进取、修身持己、奉献社会的人生态度,到了宋明理学那里又进一步发展为天地一体、生死一如的至高境界。发掘传统儒家的生命智慧对检视与推进生命教育的研究有着重要的借鉴意义。

试析《大学》的教育精神及其现代意义

《大学》承袭了孔子启发式教育的理念,倡导一种自我教育。肯定人人皆具"明德",是《大学》自我教育的起点;强调"诚意"及"慎独",是《大学》自我教育的方法;建立在"修身"基础上的"治国、平天下"的理想是《大学》自我教育的目标。挖掘《大学》中的教育智慧,对反思我们今天的教育现状有重要的启示意义。

论儒家“诚信”观对建构现代商业伦理的启示

诚信作为立身、立业之本,是建构现代商业伦理的基础与核心。中华民族的诚信精神源于儒家源远流长的“诚信”观——“诚”“信”“敬”“忠”“直”“慎独”等范畴,这些范畴的多义性使得儒家诚信观具有多维度的含义:基于天人关系的超越义、基于人与自我关系的心性义、基于人与社会关系的社会义。“诚信”之三义保证了儒家诚信文化的价值之源、心理根基、现实落实,从而在天人关系、身心关系、社会关系、经济关系等方面全方位地维系着人的身心健康、社会和谐、经济有序及人与自然生态的良性互动。挖掘儒家传统中“诚信”文化的资源,对于更好地建构新时代的商业伦理具有重要的启示意义。

不同护理模式在慢性肾功能衰竭患者中的应用

目的探析不同护理模式在慢性肾功能衰竭患者中的应用效果。方法选取2018年2月~2019年2月在我院接受治疗的80例慢性肾功能衰竭患者作为主要研究对象,采用随机数字表法分为两组,每组40例。对照组实施常规护理,观察组实施优质护理,比较两组的护理效果。结果两组患者护理前的血肌酐、血尿素氮水平比较无明显差异,护理后较护理前明显降低,且观察组明显低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);两组患者护理前的焦虑、抑郁情绪比较无明显差异,护理后较护理前明显降低,且观察组明显低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);观察组患者的并发症发生率明显低于对照组,且患者满意度评分显著高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论对慢性肾功能衰竭患者实施优质护理可缓解患者的负面情绪,改善患者的肾功能,同时可减少并发症,患者的满意度更高,值得推广应用。