从政治遗民到文化遗民——侯方域参加清廷乡试原因新论

侯方域参加清廷乡试,为清初文坛与遗民界极其重要的事件,长期受后人关注。然其原因,至今仍众说纷纭,成为一大聚讼。深入解读侯方域的作品,可以看出其晚年为学趣向与青年时的狂儒、异端大异,而近于醇儒。这一转变,与清初特殊的政治背景密切相关,体现出他试图"以道易天下"、通过"济满以汉"的方式以保存汉文化的思想。这种转向表明,侯方域已由早期政治遗民转化为文化遗民。这必然影响到他对出处问题的思考,成为其参加清廷乡试的深层动机。这不仅是解开侯方域参加清廷乡试问题的关键,而且对研究明遗民的转型及出处策略的演变均有重要意义。

侯方域晚年心态与顺治八年乡试

侯方域顺治八年乡试,一直为学术界所关注。然而有关这一事件的核心问题,即侯方域参加乡试是出于自愿还是被迫,迄今尚未有一致的看法。从侯方域晚年的心态来看,尽管存在着仕与隐、明与清之间的痛苦抉择,但最终还是仕与清占据了上风。因此,侯方域参加乡试不是被迫,而是自愿。

雪苑社与复社关系考辨

雪苑社是明末清初有着重要影响的著名文人集团,在它是否参加复社这一重大问题上,学术界存在着较大的分歧。雪苑社参加了复社的金陵大会及复社在北京组织的江北应社,其时间皆可考,因而雪苑社为复社分社可得到确证。雪苑社成员还参加了复社南京《留都防乱公揭》事件等重要活动,与复社重要成员亦有频繁的交往。在复社的系统格局方面,今人多恪守十六分社之说,此与实际情况并不符合,实有进一步研究之必要。

尤时熙与明代洛阳的学术转型

明代洛阳学术经历了由初期株守程朱学说到中后期崇尚阳明心学及经世实学的转型。这个转型是由尤时熙完成的。尤时熙将阳明心学首传入洛,师承阳明心学又兼融传统理学,且具有一定的实学思想,以此开创了洛阳学术的新局面。

方以智诗学思想新论

方以智在明清之际诗学嬗变中有重要作用,其诗学也长期受人关注。然而仍有一些重要思想为学界所忽视。方以智被学界忽视的思想主要有以下几方面:肯定变诗的价值与地位,尤其是肯定盛世变诗的意义;重视诗歌的声律,认为声音可以通于诗之神;重视取法于前人,但同时要超越于前人之成法。他还以为,诗歌的情感只有达到能使人为之生、为之死的程度,才能感动读者,但不要沉溺于情感而不可自拔,要能够节制自己的情感。他的这些见解多有深刻的辩证性,不仅是对传统诗论的反思,而且大都伴随着对明代主要文学现象台阁体、七子派、公安派、竟陵派等经验的总结,有的思想还直接开启了清代桐城派的重要文论。其在思维方式上则能够兼综百家,从一定程度上摆脱了明代文坛门户纷争的恶习。对这些诗学思想的研究,对于全面理解方以智诗学思想在当时的独特价值及明末清初文学思想的嬗变均有重要意义。

牡丹文化研究现状评析

牡丹文化的研究目前已经成为一个受人关注的热点,研究领域日益拓宽,专题研究日益深入。然而有关的这一领域的研究仍然存在着诸多问题,从一定意义上来说,牡丹文化的研究还处在一个起步状态。

晚明扬州影园与黄牡丹诗会考论

影园为扬州著名园林,亦是南北文人雅集的重要场所。其中影园黄牡丹诗会不仅在当时轰动大江南北,而且对后世产生了深远的影响。其原因与此会形式的创新及其与士子心态的契合、与会者的精神及人格因素、诗歌的思想内蕴、所吟咏对象特殊的象征意义、明清易代的特定社会现实等密切相关。影园黄牡丹诗会可谓是与金谷、兰亭、玉山相媲美的一次著名的文人雅集,对于考察古代文人雅集的演变有着重要有价值。其流风余韵,绵绵不绝,亦构成了明清时期一部奇特的士人心灵史。

明代洛阳文人集团补考

明代洛阳文人结社,前已有《明代洛阳的文人集团》给以考索。今复考得若干,遂使明代洛阳文人集团总数达21个,其数量之多,堪称北方之冠。因以作补,以见明代洛阳文人结社之全貌。

侯方域反阉党阮大铖事迹考实

《留都防乱公揭》的发布与观剧骂座 ,是明末复社与阉党斗争的著名事件 ,亦为《桃花扇》之主要关目。本文对侯方域与两事件之关系进行了认真考证 ,认为侯氏未参与公揭起草 ,但在发布过程中有重要作用 ,而观剧骂座 ,则与侯氏并无关系。

王铎与弘光政治

王铎是南明弘光时期政坛上的重要人物 ,但其此际的政治活动却颇为人非议。本文对王铎入阁的原因、与伪太子的关系等进行了考评 ,驳正了一些因袭以久的错误观点 ,并对其调和内部党争 ,反对弘光荒淫及马阮误国等事迹进行了梳理 。

嗣响七子 熔铸众长——王铎诗学思想简论

王铎为明清之际诗坛大家,其论诗承袭七子之说,重扬现实关怀精神与盛唐高格,以矫公安、竟陵及清初宋诗泛滥带来的琐屑流易与纤弱之弊,然又对李贽、公安、竟陵等各家诗学兼收并蓄,以救七子拟古之失,体现出一种兼综势态,代表着格调说发展的一个新阶段,在明清诗史上有着十分重要的意义。

王铎诗歌初探

王铎为明清之际诗坛大家, 其诗有着强烈的现实关怀精神与忧患意识; 展示了他作为由明季士大夫到清初贰臣的心路历程, 表现了对国家前途命运的深切关注, 具有强烈的抒情性、高度的写实性与深刻的批判精神。其诗风以沉雄壮阔、瑰伟险怪为主, 又不乏蕴藉淡远、清新自然之作, 融合明季诸家诗派之长, 在明清诗史上理应有其相应的地位。

明代北方心学家王以悟哲学思想论略

王以悟为明代北方重要的心学家,对阳明心学多有继承,但由于生长于理学名区,其思想中也有传统理学的因素。他以阳明心学的精神影响了北方长期株守程朱理学的僵化局面,同时又以传统理学的躬行诚敬补救王学末流之虚妄,在北方王学学者中具有一定的代表性,在思想史上也有着一定的意义与影响。

河洛寻根文化的发展与演进

河洛寻根文化自形成以后,经历了不断的发展与演进过程。在这一过程中,河洛寻根活动日益普遍,河洛寻根意识日益强化。而随着河洛地区原始氏族首领黄帝在中华民族共同始祖地位的确立,以及少数民族对黄帝始祖地位的自觉认同,河洛地区更成为了整个中华民族的寻根圣地。

侯方域事迹考辨

通过对大量文献的梳理,对前辈学者关于侯方域生平事迹的研究进行了新的审视和认真的考辨,在此基础上提出了新的观点。

吕维祺与明清洛阳学术转型

吕维祺为晚明洛阳学术巨擘。他既是阳明心学的重要传人,又是东林经世之学的重要代表,对洛阳学术思想由明至清的转型有着深刻的影响:吾心自足与诚敬工夫;存礼与存心;知行合一;学以经世为大;去执与自得。

明代河洛心学家张信民哲学思想述要

张信民是明代王阳明心学在北方传播中的重要思想家。他的思想折衷于程朱及阳明之间,对改变河洛地区长期以来的株守程朱及南方王学末流的空虚狂诞之风均有重要的意义。

复社分社的数量指属及事迹钩沉

复社研究向来为学术界所瞩目。然其分社的有关问题,学术界尚有较大分歧。就数量而言,或以为有十六个,或以为有十九个。其具体指属,也互有异同。其原因在于记载复社分社的主要原始文献本身有很大差距,而学者所据又各不相同。从目前研究成果看,今人所称复社分社尚有遗漏。故复社分社数量及具体指属,应当进一步加以考索,目前尚不宜下定论。另外,一些分社最基本的情况,当今学者亦多有付之阙如者,在此略加钩沉。

河洛寻根文化的起源与形成

河洛地区的寻根文化起源于河洛地区的原始祖先崇拜意识,随着其影响的日益扩大,河洛地区成为了整个中华民族寻根文化的起源地。历经夏、商,河洛寻根文化日益脱离原始宗教,姓氏制度也日益体现出对祖宗的尊崇感。至西周时期,随着周公的制礼作乐,河洛寻根文化最终得以形成。

明代灵宝许氏家族文学论略

灵宝许氏为明代著名望族,科举、宦望皆为世人所称。其于文学亦甚有成就,三世之中擅长诗词文赋者代代有之。虽文献多有散佚,然仍可考见其大致情形。从现存作品来看,许氏文学在内容、风格方面均有着鲜明的个性特点,一定程度上反映着明代文坛风尚的变化,有着一定的文学史意义。