优化小学语文作业设计的策略探讨

随着教育改革的不断深入,小学语文作业设计也面临着新的挑战和机遇。传统的作业设计往往注重知识的巩固和技能的训练,忽视了学生的学习兴趣和个性化需求。因此,优化小学语文作业设计显得尤为重要。本文首先分析了优化小学语文作业设计的必要性,然后探讨了优化小学语文作业设计的策略,以期提高小学语文教学质量。

吐蕃的苯教与《世间总堆》

本文通过对意大利亚非研究院藏《世间总堆》手抄本文献的缜密分析和研究,认为这部手抄本系吐蕃王朝时期的文献,其年代至少在公元8世纪之前。该文献内容对"苯教"名称的来源、对辛绕弥沃的历史地位、对苯教的发源地、藏族先民与大自然的关系以及对吐蕃苯教的面貌等方面的了解和探究,具有重要的学术意义和价值。

苯教历史三段论之由来及剖析

著名的苯教历史三段论,在过去一直被学术界认为是由土观法师最先提出。因为土观法师的著作中有关苯教历史的部分早先被译成英文在欧洲出版,藏文版又先于苯教历史文献于20世纪在中国出版,但是上个世纪80年代法国学者发现这个学术观点早在600年之前就由噶举派学者玖丹贡布提出。本文通过分析这一学术观点的来龙去脉及其在国内外藏学界产生的影响,对它的实际内涵和事实真相进行了重新评判。

佛教传入吐蕃的年代可以推前

古印度的佛教于公元7世纪松赞干布时期传入吐蕃,最终成为藏民族的主流宗教传统,这已是公认的定论。但是,关于此前佛教曾经数次试图北传吐蕃的努力,在学术界却鲜为人知。根据一些苯教手抄本典籍记载,佛教北传的努力早在桑赤赞普时期就已经开始了,并持续了至少三代赞普。由此,佛教第一次北传吐蕃的年代,可以至少推前4个世纪。

杂廓地区的苯教与夏尔杂修行地的形成及其影响

在我国四川省甘孜州德格县杂廓这样一个非常偏僻的地方,诞生了夏尔杂·扎西坚赞这位成就非凡的大师。本文对其产生的自然环境和人文环境进行了粗略的阐述和分析,认为他的成就促成了佛苯两个宗教传统在其核心教义上的最终合流,而这样的成就与当时康区流行的无教派运动有直接的关系。

佐海寺与青海湖周边的苯教

在安多地区的苯教史上,佐海寺起到了举足轻重的作用,尤其是在苯教晚期的历史上,佐海寺与青海贵德、化隆、循化、同仁、共和等地的苯教寺院发生了千丝万缕的联系,并直接参与了这些寺院的很多活动,在很长一段时间里,佐海寺僧人们的宗教活动不仅将这个地区的很多寺院用师承关系相连接,也加强了佐海寺与青海湖周边的苯教团体之间的联系,提高了这些地区苯教信众对佐海寺的认同感,对苯教这个古老的信仰在该地区的发展起到了积极的作用。

论半个世纪的苯教研究

文章对半个世纪以来国内外的苯教研究进行了详尽的介绍,并就苯教研究中存在的一些问题做了具体的分析,旨在深化学术界对苯教及其文化的探讨。

青海省果洛州草地退化探析及畜牧业可持续发展策略

分析了果洛州草地退化的原因,指出了果洛州畜牧业可持续发展的策略。果洛州的草地退化是自然因素和人为因素综合作用的结果。人类活动和气候变化是导致果洛州草地退化、区域生态环境恶化的两大因素,鼠虫害起了促进作用。只有合理利用和保护天然草地、优化产业结构、使草地生态系统步入良性循环,才能使果洛州的草地畜牧业协调发展。

初生羔羊疾病的诊断和综合防治技术

初生羔羊疾病的诊断和综合防治技术牛小迎叶成玉（青海省畜牧兽医科学院兽医研究所西宁８１０００３）包铁安王承芳张立成（青海省畜牧厅）尼玛才让（果洛藏族自治州畜牧兽医科学研究所）布达（达日县兽医站）黄德才周贞贡托才让太山智（玛沁县兽医站）初生羔羊腹泻在青海...

古老象雄文明

每一个民族都有自己的文明史。从世界四大文明古国到迄今地球某些角落尚有处于原始社会形态的民族部落,都有着各自程度不同的文明。藏族作为中华民族大家庭中的一个成员,自古以来就繁衍生息在青藏高原上。据大量文献和出土文物考证,藏族的历史可追溯到七千到一万年以前的新旧石器时代。在漫长的历史中。

冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化

在藏族文献中被称为冈底斯的种山在口语中被称为“冈仁波切”(gang rin po che)，“冈”(gang)是藏语即雪或雪山之义，“底斯”(ti se)是梵语，清凉之义，合成后就是“清凉的雪山”之义了。“冈”加上藏人的尊称“仁波切”(rin po che即宝贝)则表现了藏人对它的敬仰之情。由于终年有积雪封顶，在藏文文献中常被比喻成水晶塔(shel gyi mchod rten)，这个水晶塔似的山峰座落平均海拔4500米以上的西藏阿里，山峰海拔6714米。

再探古老的象雄文明

本文用详实的考证说明了祆教作为近邻大食的一个强势文化对古象雄苯教形成的影响,论证了象雄的地理位置及其著名的象雄十八王国,用珍贵的手抄本资料阐释了作为古象雄穹部落后裔东迁的曲折历史和传说,作为比较研究结果提出沃摩隆仁是藏族先民对中亚历史地理的整体记忆,是象雄中部的地理地貌和佛家西方极乐世界的启示相结合的产物,是古代中亚各民族文化交流的结果在藏族苯教文化中的深层积淀的崭新的学术观点。

苯教塞康文化再探

关于公元7世纪以前的苯教[1],许多文献都有记载,但是由于它们大多数为伏藏文献,后世之作,加上藏文创制的年代尚无定论,所以其可靠程度受到了质疑.可青海湖地区的塞康文化却是吐蕃苯教一脉相承的延续,是吐蕃苯教的活化石.但是,学术界对此从未进行过研究,成为苯教研究中的一个空白.在1996年对热贡苯教进行的调查的基础上,笔者为在印第安那召开的第八届国际藏学会撰写过题为<青海湖地区的本教密士>(Bonpo Tantrics in Kokonor Area)的论文,对青海湖地区的苯教密宗士及其塞康进行了初步的探讨.本文在原有的基础上,试图更进一步地将其作为一种文化现象进行了研究,希望能引起同行对此的兴趣和进一步的讨论.

本教文献及其集成

在本教文化的研究中,它大量的传世文献是个引人注目的问题,其内容之庞杂和数量之可观皆出乎人们意料。因此,这些文献就成为研究本教文化之最基本和最重要的资料。但在我国藏学界对这些文献本身的研究尚无人进行,更谈不上利用这些文献来研究藏族史、藏族宗教史、藏族思想史等。而这项工作又是整个藏学研究中的一个重要组成部分.所以本文试图从本教发展史的角度探讨一下现存本教文献的形成、发展及其集成。

藏文起源新探

在藏学研究领域中,关于藏文的起源是一个众所周知的疑难问题。藏文已有上千年的历史,它对保存和继承藏民族的古代文化做出了巨大贡献。但对这个古老文字的起源和形成却至今众说纷纭,莫衷一是。有鉴于此,本文对藏文的起源,及其与桑布扎、《松达》、象雄文的关系做一些新的探讨。

苯教在吐蕃的初传及其与佛教的关系

本文充分利用苯教文献阐述了苯教传入吐蕃及其与佛教的关系,提出了印度佛教试图传入吐蕃的时间并非像佛教文献所说的那样是拉脱脱日时期,而是桑赤赞普时间,将佛教始传吐蕃的时间向前推进了几百年。提出了佛教的传入并非仅仅因为是统治阶级的需要,更重要的是当时吐蕃王朝走出雅隆河谷,统一青藏高原的社会发展决定了需要一个视野更开阔的意识形态的学术观点。

苯教的现状及其与社会的文化融合

作者在多年实地调查的基础上叙述了苯教的现状、苯教寺院的分布及其历史和文化原因。重点阐释了佛苯两教在显宗方面的融合,尤其是在内道关键教义上的融合完成了这两个宗教在教义上的最终合流,提出了苯教这种与传统藏族社会的主要意识形态的融合和顺应实际上减少了不同文化传统和思想流派之间的摩擦,起到了积极的社会效应的学术观点。

试论本教研究中的几个问题

在目前的藏学研究中,较多的学者都或多或少地涉及和研究了本教文化,这是值得称道的。对其中有的问题,笔者也有些自己的看法和不同意见,在这里提出来就教于同仁。一两千多年前诞生于西部藏区古象雄俄摩隆仁的辛绕米保切被认为是本教的创始人。尽管他的诞生地在传统的尤其是后期文献中被移植到了遥远而又神秘的西方达瑟。

七赤天王时期的吐蕃本教

从整个本教发展史来看，七赤天王时期并不是其最初阶段，但仅从吐蕃时期看来，它对于本教的发展却具有比较特殊的意义。藏族传统史料中的吐蕃王统始于这个时期。更引人注目的是，佛教也曾于这个时期试图传人吐蕃，但未能立足，而这些均与当时吐蕃的本教文化有密切的联系。

《智美更登》初探

一在两千五百多年前的古天竺,随着奴隶制社会阶级矛盾和各派政治力量之间的矛盾日益激化,力求更加合理地解释和解决这些矛盾和随之带来的一系列社会问题的各派政治学说也应运而生。释迦牟尼的学说就是以解释和解决当时尖锐复杂的社会矛盾、拯救众生于水火为己任的主要学说之一。释迦牟尼是一个富有同情心的贵族慈善家。他虽然出身于豪门望族,但他卑视世俗的荣华富贵,忧生念乱。