拉卜楞红教寺及其法会考述

甘肃省甘南藏族自治州夏河县的拉卜楞是一方民族宗教文化的传承圣地。这里多种民族杂居,多元文化并存,就藏族宗教而言,除了闻名遐迩的格鲁派拉卜楞寺外,尚有特色鲜明、自成体系的宁玛派红教寺。拉卜楞红教寺的历史沿革及其驱邪镇魔法会有其自己的特征。

试述拉卜楞寺与清朝中央政府的关系

藏传佛教数以千计的寺院,在历史的进程中,有的败落,有的滞于原状,有的超乎寻常地崛起,如此诸种结果,相关的原因固然较多,但其中政治因素起着重要的作用。嘉木样一世借鉴历史警训,选定毗邻内地的藏区边缘地带建寺立业。

蒙古族大德咱雅班智达事迹考述

清初,在祖国统一的大业中,各民族的爱国志士都曾为此做出了贡献,蒙古族高僧大德咱雅班智达.南喀嘉措便是在西藏地方归顺清朝中央,实现祖国统一过程中做出过重要贡献的人物之一。鉴于其在历史发展过程中的重要贡献,当时西藏上层以他为首世,建立了“咱雅班智达“转世系统,从此,它成为藏传佛教在蒙古族地区颇具影响的活佛世系之一。

青海蒙古和硕特部王族高僧堪布诺门罕考略

堪布诺门罕出身于青海蒙古和硕特部王族,进藏修学成就高僧,被布达拉宫授封名号,先后担任西藏嘉美朵塘寺和青海塔尔寺的法台(堪布),并且加入甘南藏区拉卜楞寺寺籍,是该寺八大堪布当中资历最深的堪布之一。他发挥自己王族成员、堪布地位的优势和佛教文化的学识特长,为上述各寺的硬件建设、教务管理及甘青藏蒙地区的佛教文化发展多有贡献,但是晚年不幸在罗卜藏丹津掀起的反清事变中身亡。

历世嘉木样家族与青海蒙古河南亲王联姻史

嘉木样活佛家族与河南亲王家族之间建立的姻亲关系,是甘肃甘南拉卜楞寺与青海蒙古和硕特部河南亲王旗之间的联盟关系中重要构件之一。自清代康熙年间拉卜楞寺创建至民国末年,寺主嘉木样活佛传至五世,期间,嘉木样二世、四世、五世共三个活佛家族与河南亲王家族缔结了联姻关系。双方之间实际形成延续数百年相对稳定的供施、政教、姻亲三重关系叠加的联盟关系,这在自元朝以来的藏蒙关系中是少见的历史现象。纵而观之,僧俗统领人物家族之间的姻亲关系对于政教统领阶层的联盟关系起到重要的粘合作用。

清末拉卜楞及其周邻地区大事记

清末拉卜楞及其周邻地区大事记扎扎一篇大事记是研究一个地区诸多方面的引线。本文力争客观反映事物面貌，揭示鲜为人知的历史事件。为求翔实、丰富、具体，选录条目概以藏文史籍和资料为依据。原稿诸条之后均注明出处，为压缩篇幅，定稿时做了删除。年、月、日均系藏历，...

嘉木样世系与土观世系关系史述略

嘉木样世系与土观世系关系史述略扎扎嘉木样与土观是属藏传佛教在安多地区最大的活佛世系之例。自１７世纪末叶至２０世纪中叶的二百五十多年中，做为拉卜楞寺寺主的嘉木样呼图克图世系与做为驻京呼图克图的土观世系历辈活佛之间始终保持师徒关系，互为依托，极为密切。这...

甘南牧区畜牧业产业化发展现状调研

甘肃省甘南藏族自治州位于甘、青、川三省区结合部，青藏高原东部边缘，是全国30个少数民族自治州、10个藏族自治州之一。畜牧、水力、矿产、旅游、藏药及山野珍品是甘南州的优势资源。玛曲、碌曲和夏河3个县被列为纯牧业县，是畜牧业产业化的重点地区。玛曲县位于甘南藏族自治州西南部。其中藏族人口占89％，牧业总人口3．33万人，总牧户6681户，是一个典型的纯牧业县。

历世嘉木样家族考略

在政教合一制的藏族地区,政教领袖型的寺主活佛及其家族对于其所统领地区的社会历史产生较大影响。本文依据藏汉文史料,就安多地区历史上具有很高宗教地位和声望的拉卜楞寺寺主历世嘉木样活佛的出生原籍、家族背景、家庭成员及其生平事迹等进行了系统梳理,并将此作为藏传佛教活佛转世制度研究的辅助内容。文章最后总结:嘉木样活佛多数出自土官头人家族;嘉木样家族中多出转世活佛;嘉木样家族多与地方上层势力结亲联姻;嘉木样家族僧俗广泛参与寺院及地方的政教管理事务。

拉卜楞寺著名高僧相顿·丹巴嘉措事迹述略

相顿·丹巴嘉措修通教理 ,名扬藏蒙地区 ,招徒讲经 4 0余载 ,曾为土观呼图克图等成百上千活佛、僧人之师。他传经弘法 ,致力善业 。

嘉木样二世生平及其在拉卜楞寺的历史作用(上)

佛教寺院的盛衰,除与社会的政治、经济诸因素相关外,无不与它的首领的才干和治理紧密地联系在一起。在转世制度下活佛全权掌管的藏传佛教格鲁派寺院更是如此。建于甘、青、川边区藏族聚居地的拉卜楞寺,在寺主嘉木样历世的经营下,不足二百五十年,就高居安多藏区第一大寺的位置,被藏文史料誉之为第二西藏。

嘉木样二世生平及其在拉卜楞寺的历史作用(下)

建立寺院集团建立寺院集团,从宗教而言,就是扩大教派教义的覆盖面积,形成精神控制网络,从政治意义上讲,则是以本寺为主体的政治、经济、文化势力由小到大、从弱变强,逐步促成区域性的政教合一的统治集团。嘉木样一世于拉卜楞寺在位仅十二年。

德哇·嘉央图丹尼玛及其著述成果

甘肃甘南拉卜楞寺青海籍的德哇·嘉央图丹尼玛是德哇世系的第三世活佛,是清代藏传佛教史上蒙古族高僧大德当中一位具有代表性的人物,显密修持造诣深邃,弘法功业建树显著,在藏蒙地区声望颇隆、影响深远。他一生四次远赴东蒙地区,累计28年之久,显扬佛教文化,广结供施关系,博得民众敬仰。他作为蒙古族活佛而四赴东蒙的意义,一是某种程度上促进了西部蒙古与东部蒙古之间的互动交流,二是一定层面上体现了安多地区与蒙古地区之间的藏蒙和谐关系,三是巩固并扩展了嘉木样二世蒙古之行(1769—1772)之后拉卜楞寺与蒙古部族之间的供施关系,四是为德哇活佛世系在蒙古草原拓展了一片事业天地。再者,他学研结合、讲著兼顾,总结修持心得,撰述了6函佛学著作,留下宝贵文化财富。

十世班禅四次拉卜楞之行及其历史意义

班禅系统与保持着具有坚实政治基础的传统友好关系。十世班禅确吉坚赞大师在20世纪50年代初期和改革开放初期两个重要历史阶段,以藏传佛教领袖和国家领导人的身份,应邀或受中央委托先后四次前往拉卜楞进行针对性的宗教活动和工作视察,对于当时以拉卜楞为核心的甘肃甘南乃至邻周川青两省藏区的政权建设、社会稳定及民族宗教工作的健康发展产生了积极而深远的历史意义。

那年冬天,宁静的雪

不知道是否还会遇到你,尽管时间证明两个人相遇只是漫漫宇宙中光线交叉循环的结果,若干年,若干个等分,经过N次的计算,才可以有如此幸运的瞬间,三分钟,五分钟,三年,五年,仅仅是瞬间,用过往的心情追忆往日,但是如此——

赞雅班智达历世活佛生平事迹考略

在清民两代,额鲁特赞雅班智达是藏传佛教在蒙古族地区一个具有广泛政教影响和崇高社会地位的活佛系统,同时也在我国的政治发展史、佛教文化史以及民族关系史上建立了值得歌赞的显著功绩。但是鉴于资料匮乏,开展专题研究较之困难。复因蒙古族地区建立了两个赞雅班智达活佛系统,一为额鲁特赞雅班智达,一为喀尔喀赞雅班智达,致使人们难以辨别,往往陷入迷惑,甚至混为一谈,造成史学讹传。①本文查阅相关文献资料,就额鲁特赞雅班智达系统历世活佛的生平事迹勾勒轮廓,一并列出喀尔喀赞雅班智达系统历世活佛名录,以给学界提供深入研究的线索。

拉卜楞寺大经堂承载的藏蒙政教关系

研究18世纪初叶以后安多藏族与蒙古族之间的民族关系,甘青交界地区的拉卜楞寺具有一定的藏族代表性,并且留有比较丰富的藏文史料。东西蒙古部族在拉卜楞寺的创建及其发展史上起到至关重要的作用,相互建立了以佛教文化供需关系为连接纽带的广泛而真诚的供施关系。本文仅以大经堂的修建和扩建为论述事例,揭示蒙古族对推动佛教文化发展作出的贡献,认为蒙古族不仅为该寺硬件建设提供了厚实的物质基础,而且由此也为该寺在藏蒙社会的政教地位的升迁创造了必要条件。

清末嘉木样四世的内蒙古弘法之旅

甘肃甘南藏区拉卜楞寺与蒙古部族之间的佛教文化交流互动是18世纪初以来藏蒙关系的重要组成部分。1898年3月至1899年8月期间,该寺寺主嘉木样四世东行朝游五台山、进京朝觐清帝期间,往返取道内蒙古草原,结识王公贵族,施教官民僧俗,开展多项活动,进一步增强了彼此的宗教情感,为发展双方供施关系起到承前启后的作用。

高僧仲钦·西绕嘉措及其文集

甘肃甘南拉卜楞寺的青海蒙古和硕特部高僧西绕嘉措终生勤学苦修,知识精博,德行高妙,赢得藏蒙僧俗大众的由衷敬信。他培养了数以百计的优秀弟子,撰写了不少见解独到的佛学论著,为继承和弘扬民族宗教文化做出了卓越贡献,名扬藏蒙地区,享誉佛学界,在藏传佛教格鲁派教法史上占据了一席之地,也在藏蒙两个民族近代文化交流史上留下了光辉篇章。

蒙元王朝在西藏的“万户”概念辨析

蒙元王朝在西藏设立十三万户管理制度,十三万户地域范围在前藏后藏两个地区;当今某些资料认为,清末民初达赖十三世时期,十三万户地域范围包括前后藏、阿里及康区、安多整个藏族地区。仔细查证资料发现,历史上的"十三万户"是个模糊不清的概念,因为无论采用蒙古大户标准还是蒙古小户标准计算,都与藏族各个历史时期的人口实际情形不相符合。这是我们需要探讨解决的一个课题。