湛若水诗经学的汉学取向及其学术史意义

湛若水为明代经学大家,后人对其经学研究多有析论。由于明代诗经学“无甚精义”,学界对湛若水的《诗》学思想也就缺乏相应的研究。湛若水于明中叶汉学复兴之际,在《诗经》研究上主张“论《诗》者必以《小序》为正”;又在汉、宋学派“淫诗”问题上偏向《毛诗》刺淫说,体现出相当程度的汉学倾向。湛若水诗经学的宗汉思想与明中期的文化复古风气相合,成为明代汉学运动的重要代表,对清代汉学发展鼎盛有推波助澜之功,具有重要的学术史意义。因此,将湛若水《诗经》研究置于明中后期学术史发展背景下加以考察,显得尤为必要。

先秦诗赋中的美女形象流变——以“色相”描写为中心

作为我国古代诗歌的两大源头,现实主义的代表《诗经》作为中国文学史上的第一部诗歌总集,奠定了我国诗歌的优良传统,其"牢笼千载,衣被后世",在很多方面为后世文学产生了积极深远的影响,继《诗经》后兴起的"衣被辞人,非一代也"的浪漫主义巨著《楚辞》成功继承了《诗经》的许多优秀传统并在此基础上进行了创新。于"美人"形象描写方面,《楚辞》与《诗经》也一脉相承,共同开创了后世的美女文化传统。

《文心雕龙·祝盟》篇论宋玉《招魂》与刘勰的祝辞文体观

《招魂》为文学史上有一定影响之楚辞名篇,《文选》卷三十三"骚"类文即选录此篇。刘勰《文心雕龙·辩骚》及《祝盟》篇都有对《招魂》的论述。《辩骚》篇举其"异乎经典者"四事中"士女杂坐,乱而不分"句,即引自《招魂》原文,且篇末总论称"《招魂》、《大招》,耀艳而深华","耀艳"二字深得《招魂》风格特征。《祝盟》篇谓:"若夫《楚辞·招魂》,可谓祝辞之组丽者也。"显然刘勰很熟悉《招魂》原文。本文将重点论述《文心雕龙·祝盟》对《招魂》的评价。刘勰将《招魂》纳入"祝辞"文体中,据此,本文将讨论该体的源流及特征,以及《招魂》在该体中的独特表现。