媒介空间与公共理性

现代科技和工具理性缔造了两种空间形态:都市空间和媒介空间。这两种空间形态是现代人的公共领域,它不断生产着新的生成关系。人作为生活在空间里的有机体和机器电子的混合物,必须重建媒介空间中的公共理性,因为这关系到未来公共社会的道德景观。

迈向生命政治与生命诗学:阿甘本的姿态论及其转向

当代著名政治哲学家、美学家阿甘本提出并系统论述了文学批评概念——姿态。阿甘本的姿态论思想存在着由美学向生命政治以及生命诗学转变的潜在线索。在美学领域,阿甘本把姿态置于语言范畴,认为姿态是一种始源性的语言与交流方式;过渡到生命政治领域,他则从近代资产阶级"丧失姿态"并"不断沦为姿态的命运"的意义上,认为这引发了一种人类的景观化过程。最终,阿甘本倡导以生命诗学拯救姿态丢失后所造成的去主体化命运,从而"复魅"经验世界,实现人之诗意的栖居。

《一九八四》的后人类生命政治解读

奥威尔的政治小说《一九八四》是一部后人类主义生命政治的当代小说。这一书写特性的理由在于:作者并非仅仅满足于大洋国恐怖政治环境的构建和老大哥的政治治理实施;小说给予的恐怖警示不止于温斯顿人性消失所引发的对于政治生存环境的担忧;奥威尔的真正意图是通过大洋国的艺术性虚构启发人们思考人类从来都是生存于由政治和技术构筑的环境中的。小说在政治权力对温斯顿造成的离身性和科学技术对温斯顿具身塑造的双重塑造中引发人们思考人类生命本身根本价值和意义何在的问题。

花鼓灯起源的神话民俗与异文化视角

禹治水和涂山庙会是花鼓灯起源的神话和民俗事项;印度佛教文化是花鼓灯起源的异文化来源。"无支祁"神话传说则是禹治水和源于梵文化的关节点,也是导致错误认识的关键。结合花鼓灯艺术要素和文化内核考察其神话民俗和异文化认识,可以发现傩才是其始源。

花鼓灯艺术的功能论--兼论民间艺术的一般功能

花鼓灯艺术的功能考察应该回溯到它的缘起:傩和具有浓重巫史色彩的古代农业社会。伴随着巫史向民俗不断衍化的历史趋势,花鼓灯经历了驱疫→酬神→宣泄→娱乐→祈愿→乞讨→文化展演的功能变迁。以汉族民间展演艺术——花鼓灯为个案,本文提出民间艺术是人类的需要,民间艺术是人之存在的确证,民间艺术体现民间权力观和政治意识,民间艺术承载希望,民间艺术是通向真理之途的一般性功能。

经验及艺术中的身体美学论述

日常生活中普遍存在审美因素,人的实践活动中广泛蕴含审美经验特性。身体是编织审美经验和日常生活连续性,从而生成审美体验的唯一渠道。美及美感是基于身体感知和体验基础的"具身化"形态,艺术只有建立在身体美学之上,才能获得完善性理解。文本性、身体感、语言和意义是阐释艺术中身体美学的重要维度。

作为本有的艺术:海德格尔论艺术与本有

《艺术作品的本源》以"本有"(Ereignis)阐释了艺术的特性,《艺术作品的本源》是《哲学论稿》的本质性补充与评论。海德格尔关于Ereignis的思想和他对艺术之思具有同一始源,它们又都立足于形而上学和技术时代的拯救。作为Ereignis的艺术,是在发生(Er)和有"gibt"上沉思艺术的。

生命政治与《一九八四》

通过考察奥威尔的小说《一九八四》描绘的大洋国的生命权力管治技术与福柯的生命政治理论之间存在的关联,我们发现:《一九八四》的极权主义书写属于生命政治理论范畴的死亡政治维度;大洋国实施的电幕、新话和双重思想部分地具有群体生命治理的积极性;《一九八四》显示了生命政治的生与死的两面性和生存的难题。最终,奥威尔赋予工人阶级反抗与救赎的可能,并隐晦地传达了一种生命政治治理下生存与抗争的乐观主义态度。

空间殖民、景观社会与国家装置

城市化和媒介网络是空间殖民的两种形式,它带来了身体延伸和主体性分离。景观社会是空间殖民衍化的结果,它悬置了身体的记忆和具身性,并使身体不断成为符码和展示的纯器官组织。国家装置则利用了这一趋势,不断将主体推向"赤裸生命"的境地。

文化多样化与民间艺术自觉

全球化语境中,文化多样性的政治意识和战略意义得到凸显,它同时也突出地显现于国家的文化战略和世界文化理论中。文化多样化和生物多样性一样,应该是人类的未来。民间艺术在全球化、现代化以及后现代主义的激荡中开始走向自觉,同时具有丰沛文化多样性的独特优势。拓展民间艺术的文化空间、养护以民间艺术为代表的非物质文化是全新文化多样化景观实现的一个重要途径。

文学研究的危机、救赎与契机

除了文学边缘化以及文学在当代文化布景和精神生活中的地位和功能变迁以外,中国文学研究不断陷入困境的重要原因还在于基于西方文学概念和文学分类法建构的现代文学观。这种严重危害集中地体现在文学史和文学理论中,它既不能有效阐释中国已有文学事实的真相,也不能有效应对新的文学形态。观念史研究和范式理论部分地拯救了文学研究的现实困境,但仅仅是权宜之计。后现代主义的推波助澜,数字化时代的到来以及文学人类学在文学研究内部所起的动力性作用是当今文学研究的三个机缘,对于变革传统的文学研究图式,构建多层系的文学范式理论,寻求具有普世价值意义的文学观念以达成人类文化之真理性认识,具有实验性意义。而综合性、差异性、生态性、建设性和反思性的理论气度与实践品格,也是构建时代文学研究新景观之必须。

意境范畴的庄子“无竟”之源

现存意境起源诸说并未给出意境的具体起源,而广被认可的意境来自佛禅的一说也不具有始源性。意境具有"无竟"之源的语言学、美学证据,可以提出从庄子人生"无竟"美学向诗学范畴意境的转换是由魏晋玄学的言意论承担了其中的过程性细节。因此,敞开魏晋言意论对于意境生成的具体维度,沟通了先秦言意关系与魏晋以后诗学意境说的内在关系,解答了言意关系何以是意境说萌芽的疑问。

文学性与关怀意识:生态批评的旨趣

生存环境的凸显,使其不断在文学中居于显要位置。于是,文学与环境(处所)、文学与地理的关系越来越受到人们的重视。以研究文学与环境的关系为主要目的的生态批评,伴随着环境恶化的加剧以及自身所具有的跨学科气质在全球范围内不断勃兴。该批评倡导人的环境意识、地方感以及伦理关怀,主张把文学置入人类的生活世界中开掘文学与环境的全部意义,它是文学在当代的存在主义。作为一种新范式,整体性、系统论和生态智慧是它的显著特点,它可为以文学性为主导观念的传统批评注入新气象。重视文学在生态文本性、环境公正和公民道德上的作为则是生态批判的时代责任与时代使命。

花鼓灯的美学阐释与文化理解

淮河流域自古乃文化之乡,而水患、蝗灾、战乱导致的十年九荒,迫使人们身背花鼓流离失所。花鼓表演成为流民觅食乞钱的手段之一。作为淮河流域文化孕育出的民间艺术,花鼓灯携南北文化之特质和农业社会之根本,汇聚了人们对生活的美学和文化理解。粗犷与妩媚,达观与细腻的审美观,自然地使花鼓狂欢作为乡村生活的一部分,并在现代涵化为民俗活动。

权力之眼与可视的身体:《一九八四》政治与身体的互文性解读

奥威尔在《一九八四》中勾勒了未来社会可能出现的生命政治场景。大洋国的政治监控与以温斯顿为代表的被治理者的生命境遇构成了这幅场景的主色调。老大哥的政治权力与被治理者的身体之间以视觉化为中心构成了小说叙述的互文性焦点。权力借助监控、组织、改写以及医学技术等方式,一步步攻陷大众的表面身体、内部身体,并不惜以制造分子式身体的方式撕裂身体的最后屏障,从而迫使其赤裸裸地裸露在权力视觉之下,并就范于权力的语法。与权力视觉捕获的各种身体所对应的是工人阶级不透明的身体,它是奥威尔寻求抵抗策略失败之后所寄托的希望身体。

艺术人类学的中国意识

中国人文学科在追随现代化之初,就具有了本土化诉求。政治制度与历史的观念一度阻隔了本土化进程,后来由于思想解放运动又掀起了知识界的中国化、本土化浪潮,同时引起了反思人文学科"中国性"之风。艺术人类学在中国的建构不仅摆脱了"本土性"悖论的纠缠,而且具有鲜明的"中国意识"。

本雅明论作为生命及其形式的艺术

本雅明最著名的艺术论著《机械复制时代的艺术作品》宣告了技术引发艺术生命政治的革命性转向。本雅明认为技术渗透艺术身体之后,制造了艺术的三重生命形式。以灵韵隐喻生命属性的艺术的生物生命转变为以复制品为象征的艺术的形式生命。在这种时代转向和生命隐喻的背后,本雅明乐观地预见一种具有救赎美学价值的未来生命的共同体愿景。

姿态的诗学:阿甘本的生命政治批评

本文旨在探究阿甘本思想中姿态批评的相关内容,澄清姿态批评何以属于政治与伦理的生命政治理论论域的根据。文章分为三部分:第一部分勾勒阿甘本有关哑口、空无和纯粹媒介的姿态维度,指出其悬置批评传统,重新勘定新的批评边界的革命性批评意义;第二部分阐明姿态也是阿甘本的思想来源者本雅明文学批评的主要概念,并论述中断作为本雅明姿态论的内容及价值;最后一个部分阐释作为生命政治批评范畴的姿态论。本文的结论为姿态论是阿甘本文学批评的根本思想,并由此标志着其文学批评从美学批评向生命政治批评的深度越界与重大转向。

海德格尔的“本有”诗学观

诗在海德格尔的思想中不仅占据重要位置,而且还是他为时代沉沦所开出的一剂药方。携着思之品质的诗人在寻求精神的历史归属过程中思索出了存有的意义,并在其到达之所诗意地栖居着;同时又由于他介于诸神与人类之间的信使角色使其能向人类传达诸神之谕而给人类指明了澄明之所。海德格尔认为,作诗便成了居于天地之间、神人之侧的一种本有运动,而非文学理论所认为的情感想象活动或文化活动。

论本有(Ereignis)在海德格尔思想中的地位及含义

1910年Ereignis出现于海德格尔的著作,1919年获得有别于日常意的新意义,到《哲学论稿》(1936-1938)被集中探讨并成为他思想的"主导词"。Ereignis是海德格尔克服形而上学思的非形而上学词,它的意义基于"Er"与"eignis",又不限于此,是个含义最丰富的词。海德格尔几乎所有的重要词汇(思想)都可用Ereignis替换或与此关联。Ereignis既是一切,又是"无"。