苯教《摄类·雷劈敌论之谬》考

《摄类·雷劈敌论之谬》是苯教摄类文献的巅峰之作,也是诸多苯教闻思院的通用教科书之一。以文献田野法审视《摄类·雷劈敌论之谬》,多项摄类单元与萨迦派更噶扎增的《摄类归纳偈颂》相通,18项摄类单元之数量与隆朵喇嘛所列恰巴·却吉僧格的《量论摄类除意暗论》相同。不同于二者的“小周遍”“能遍所遍”“你声回旋”等均属于多项摄类单元之融合,并且有些论证直接对应于萨迦派龙日华贝的《摄类梦幻镜》的相关辩论。尽管如此,从学科称谓、概念术语和认识论上不仅有别于佛教摄类文献,“无我”的定义及其外延问题上还摒弃了首部苯教摄类文献《量论摄类》的观点,从而成为了该派摄类学的巅峰之作和通用教材。

吐蕃时期古印度因明文献初析——以敦煌藏文残卷P.T.0123为例

对《法藏敦煌藏文文献》中发现的敦煌藏文残卷P.T.0123进行研究,可以发现以下三方面的特点:一是P.T.0123号写卷应由法称的《正理滴论》和《成他相续论》、律天所著《正理滴论疏》和《成他相续论疏》四部残卷组成。二是通过对P.T.0123号写卷与四部不同版本的《丹珠尔》中相关论典版本的比较,认为《成他相续论》是印度堪布扎拿牟扎和大译师完德叶西等翻译审定;《正理滴论疏》是印度堪布释达斯哈和大译师比丘巴泽翻译审定;《成他相续论疏》是大译师巴泽热切达翻译审定。三、敦煌本《正理滴论》产生年代晚于1312,是纳唐版或者是后期单行本的校勘版。

吐蕃口头文学《麻雀故事》与应成式辩论初探

拉妥妥日聂赞以前,历代吐蕃赞布以"仲"(寓言故事)、"德吴"(逻辑推理)和"苯"(原始苯教)治理"天下",《贤者喜宴》中把《麻雀故事》作为"仲"的案例。应成式是指在辩论过程中,以对方所承认的论据证成其不承认的论点,是藏族辩论模式的重要标志,也是藏族量论与古印度、汉地和日本因明的一个分水岭。然而,《麻雀经》中出现的狗头雕与鹅之间的应成式辩论没有遵循后期应成式辩论规则。文章从多方位考察得出:(1)《麻雀经》中所讲述的一系列故事正是吐蕃早期王族与苯教势力间的较量、吐蕃中晚期佛教引入及佛苯之争等重大历史事件的一种文学折射;(2)《麻雀经》是吐蕃时期口头文学《麻雀故事》的一种文字记载版。因此,《麻雀经》中出现的应成式段子之所以与现代寺院应成式的论证方式不相符,则有另一种解读方式,即它是吐蕃时期本土出现的一种破除对方谬论的说理方式。

苯教《摄类·雷劈敌论之谬》章节设置和应成链渊源初探

《摄类•雷劈敌论之谬》是曼日寺第二十二任堪布尼玛旦增所著,是苯教最权威的摄类学著作。文章通过与藏传佛教摄类学文献对比研究发现,该文献中的18项摄类数目与恰巴•却吉僧格所列出的数目基本相同,且有14项称谓都完全一致。认为该文献的章节设计和应成链参照了萨迦派论师强久白的摄类学著作。