本雅明“辩证意象”概念的美学情境

本雅明的《历史哲学论纲》与《机械复制时代的艺术作品》共同体现了其对于时间问题的强调。在前者中时间问题呈现为历史和政治的话语,而在后者中本雅明关注的是这一时间性问题的美学情境。本雅明的时间概念与意象问题紧密相关,"辩证意象"作为现在与过去交汇的凝练意象表现为被时间充盈的空间,在美学意义上呈现为充满张力的视觉片段从不断进步的历史连续体中剥离出来,这一视觉片段即本雅明的"辩证意象"。

法律·正义·弥赛亚——解读本雅明的“神圣暴力”概念

本雅明对线性时间观和历史进步论的批判可一直追溯到其早期政治神学。在其政治神学核心文本《暴力批判》中,本雅明将历史描述为连续的暴力,并将这种历史暴力称为"神话暴力"。本雅明指出,"神话暴力"是对真理、合法性和法律的垄断,对历史受难者的压迫,现实的任务在于打破这种暴力的历史连续性。本雅明试图用弥赛亚王国来中止和取代现实的历史进程,其"神圣暴力"的概念正是意欲取代现代国家堕落的"神话精神"。"神圣暴力"是一种超验活动,它超越权力规则,并削弱现存法律体系,而代表着一种更高的原则——未来的正义,是代替集权统治的暴虐与议会民主衰落的另一种选择。

历史与记忆之间的转换

历史与记忆的关系在经历了长期的分化之后,迫切需要重新观照和审视。历史是超越个体的一般化过程,记忆则是生动而主观的个体回想。但是,抽象的、一般化的历史通过社会所使用的符号和象征体系得以重构之后,便被转换为各种形式的公共叙事和集体参与,继而被转换为重新表征的"我们的历史",即"集体记忆"。集体中无疑存在着记忆,但记忆不是从集体中直接创造出来,而是要依靠有效的象征和仪式。集体记忆依赖于从历史向记忆的转换,在情感性叙事和激发性象征体系中,"制造"出属于集体的共同记忆并建构起群体的身份认同。因此,集体记忆具有倾向性和选择性。

非形式逻辑在哲学中的重要性

非形式逻辑是哲学的一个新的分支学科,它大体上可以被定义为关于论证的哲学。非形式逻辑研究者们认为,把论证像以往那样定义为"前提和结论的综合体"是欠妥的,他们更倾向于把论证解释为一种具有功能性和对话功能的言语行为,并在原有的论证结构中加入保证、模态限定、反驳、辩证层等要素。他们同时认为,对于好的论证而言,"可靠性"既不是充分条件也不是必要条件。用来评价好论证的替代性标准包括:前提的可接受性、相关性和充分性;符合一个有效的论证模式;符合在理性解决争议过程中所应用的规则。因此,非形式逻辑是哲学的一个重要组成部分。

论德里达和布洛赫弥赛亚主义伦理观念

弥赛亚是理解马克思主义传统,特别是伦理与政治之间关系的重要概念,德里达及布洛赫两位具有弥赛亚传统的犹太思想家对此问题的观点尤为重要。我们认为,德里达和布洛赫都将弥赛亚视作为伦理争取空间的手段,并强调弥赛亚不能被降格为存在,而是要将其注入存在之中——这一悖论正是弥赛亚的本质所在。但是,在将弥赛亚概念化的过程中,二者存在差异,这种差异对于彼此的伦理立场产生了影响。德里达将弥赛亚视为对他者的献身和绝对责任,因此在德里达那里,他者的存在先于主体;布洛赫由于对“善”的概念和指向伦理律令的“人的尊严”的迷恋而比德里达具有一种更强烈的弥赛亚观念。

论本雅明美学思想中的时间性问题

本文以本雅明的历史哲学为研究视域,以本雅明美学思想中的时间性问题为研究对象,以表征本雅明历史观与美学观双重意义的"本原""辩证意象"和"当下"为核心范畴,以艺术生产技术的变革如何影响和改变艺术功能为前提,以艺术作品的可复制性所蕴含的时间性维度为主要研究内容(以摄影、电影和城市空间为例),以时间政治化前提下政治变革与美学变革的一致性为主要落脚点,对本雅明美学思想的代表作《机械复制时代的艺术作品》《巴黎,19世纪的首都》等与其历史哲学的代表作《历史哲学论纲》作互文式解读,用《历史哲学论纲》中已经实践的方法解读本雅明的"美学论纲"。

论历史唯物主义一般化的尝试——“非马克思主义历史唯物主义”的研究现状与视角延伸

对马克思历史唯物主义的一般化主要基于社会政治和文化分化中的物质根源,而这正是莱泽克·诺瓦克"非马克思主义历史唯物主义"的理论基础。诺瓦克创立"非马克思主义历史唯物主义"的直接理论来源是波兹南方法论学派的理想化的科学理论、对马克思主义辩证法的范畴阐释及对历史唯物主义的适应性阐释。"非马克思主义历史唯物主义"通过经济型、政治型、文化型社会发展模式分析,为从古希腊罗马社会到现代欧洲社会2500年的阶级社会发展历程提供了一种历史阐释模式。但它忽略了欧洲与非欧洲社会在发展路径上的分化,因此尚需从政治、僧侣、经济及其相互关系着眼建立一个"非马克思主义历史唯物主义"的完整的社会类型学。