《文学概论》思考题选答（四）

一、情节的生动性与丰富性在创作中有何意义？ 情节是人物性格的历史，是作品中人物经历的种种矛盾和他的整个活动过程。

安徽省语言学会第五届年会在宜城召开

十月二十六日至二十九日在安庆市园林饭店召开了省语言学会第五届年会。出席年会的语言工作者有六十余名。王健庵、卫宝文等先生也不顾年迈,如期赴会。这届年会的宗旨是研讨语言教学改革和交流科研成果。向大会提交的二十岁篇论文从不同侧面反映了我省语言工作者近几年语言教学和科研的风貌,得到了与会同志的好评。这些论文将由常务理事会向安庆师范学院和淮北煤矿师范学院两家学报推荐发表。

中国敦煌吐鲁番学会语言文学分会成立大会暨学术讨论会在杭州举行

经过一年时间的筹备,中国敦煌吐鲁番学会语言文学分会成立大会暨学术讨论会于十月十六日至二十一日在杭州举行。参加会议的四十多位代表经过讨论,通过了分会章程,推选了理事会,由姜亮夫任会长,周绍良、蒋礼鸿任副会长。代表们就我国敦煌吐鲁番语言文学研究工作者的团结协作和分会成立后的任务提出了许多宝贵的建议。会议决定将分会会址设在杭州大学古籍研究所,并在甘肃省分设办事机构。这次代表们向会议提交的论文有二十多篇,

《中国古典韵文精选文库》出版

《中国古典韵文精选文库》的前三种《唐诗精选》、《宋词精选》、《元曲精选》已由中国国际广播出版社出版发行。该书主编黄克在《总序》中说明:"本精选丛书既以中等文化水平的读者为对象,志在普及,故拟在‘精’字上突出自己的特点。"这就是:选目要适量,做到精当不过偏;注释要适当。

寿灵寺文殊菩萨图(封面图片介绍)

此图绘于内蒙古自治区土默特右旗美岱召三佛殿二楼。美岱召建于明代后期,原名灵觉寺,清代更名寿灵寺。庙内各殿壁画大多为清人重绘。此图坐高170厘米,即为清代喇嘛教佛像画师所作。据姚桂轩在《中国美术金集·寺观壁画》中介绍:文殊菩萨结跏趺坐于莲花座上,头发饰宝珠和红色飘带,眉间有白毫相,表情安详,双耳垂肩,带红色耳环。菩萨敞胸,颈上带宝珠项链,左手指白色飘带,右手持智慧之剑,后面有项光、背光和云彩。

《周礼文化与社会风情》

作为"华夏青年文化丛书"之一的《周礼文化与社会风情》(李建国著),已由人民教育出版社出版发行。作为向广大青年普及文化知识的读物,该书选择周代社会的主流文化——周礼文化及其对社会生活的观照作为核心,通过涉及周代典章制度与社会风情的42个题目。

《敦煌艺术宗教与礼乐文明》出版

中山大学姜伯勤教授所著《敦煌艺术宗教与礼乐文明》一书(定价38元),已由中国社会科学出版社出版发行。该书以《敦煌心史序记》一文为引论,将25篇论文分别编入"艺术篇"、"宗教篇"、"礼乐篇",总计50万字。其中既有对敦煌艺术中所体现的中国传统文化的诠释。

敦煌文学研究近况

我国学者对敦煌文学的研究在世界上一直居于领先地位,近两年来又取得了长足的进展,其中一个重要特点就是在进一步注重系统、全面整理敦煌写卷中文学资料的基础上,开展新角度、多层次、综合性的研究。

古于阗吉祥天女壁画

这幅吉祥天女图绘在今新疆和田县丹丹乌里克(Dandān-Oilik)遗址的一座废寺残壁上(现已坍毁不存)。壁画时代约公元8世纪,内容取材于古于阗建国传说。据玄奘《大唐西域记》卷十二"瞿萨旦那国"条和《大慈恩寺三藏法师传》卷五的记载:东土帝子(一说阿育王太子)被谴出雪山北,养牧逐水草,迁都作邑,因无子嗣向毗沙门天庙祈祷,遂于神像额上剖出一男婴。

《华学》创刊号出版

由泰国华侨崇圣大学中华文化研究所、清华大学国际汉学研究所和中山大学中华文化研究中心主办的《华学》杂志(饶宗颐主编)创刊号已于近期公开出版发行。《华学》为综合性的学术刊物,以"严谨、求实"为主旨,发表人文、社会科学方面的最新研究成果。创刊号发表了饶宗颐、李锦全、李学勤、裘锡圭、曾宪通、姜伯勤、王尧等25位学者的论文。

甲午战争失败的一个重要原因

华中师大历史所教授马敏在1995年第5期《社会科学研究》发表《甲午战争前夕李鸿章对局势的判断论析》一文,指出:中国在甲午战争中失败,原因固然是多方面的,但清朝统治者,尤其是身兼直隶总督与北洋大臣的李鸿章对当时局势的判断、把握与操纵却是至关重要的,在这方面李一误再误,终于导致了甲午战争的惨败。李对这场战争的指导思想大体经历了"

谢枋得的两首闽中诗

谢枋得(1226—1289)在南宋末期曾任江东制置使、江西招谕使,1275年抗元兵败后入闽弃家隐居山中近十年。1284年,他写了《武夷山中》一诗:"十年无梦得还家,独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇,几生修得到梅花。"借咏武夷梅花经霜傲雪、独立世外的品格来表明自己的志向。1288年,建宁总管撒的迷失将谢骗到建宁城内拘捕,由福建行省参政魏天祐押送他北行。谢自知"行有期,死有日",又写下一首七律"别妻子良友良朋",诗云,"

《国际汉学》第一期出版

《国际汉学》(INTERNATIONAL SINOLOCY)第一期已由商务印书馆正式出版发行。《国际汉学》以中国文化为其研究对象,旨在沟通海外汉学界和中国学术界的联系,展示海内外学者对中国历史文化的研究成果。

多藏厚亡

【原文】叔明素豪侈,在蜀殖财,广第舍田产。殁数年,子孙骄纵,资产皆尽。世言多藏者以叔明为鉴云。(《新唐书·李叔明传》)【小议】毛泽东在读这一段话时,曾批了"多藏厚亡"四个字,以引起警戒。近些年来,在我们这个并不富裕的发展中国家里,李叔明式的"大款"

林则徐赴戍抒襟怀

林则徐因禁烟抗英,于道光二十二年(1842)被谪戍新疆伊犁。临行之前,林写下了《赴戍登程,口占示家人》诗二首,以豪迈乐观的情绪,抒发了自己的坦荡襟怀,如其中一首云:

法海寺善财童子图

此图绘于北京市法海寺大雄宝殿扇面墙背面水月观音像左侧,法海寺位于北京西郊翠微山南麓。该寺大雄宝殿改建于明正统四年至八年(1439—1443),殿内壁画绘于同期。

涅槃经变·奏乐婆罗门(封面图片介绍)

此图原绘于吐鲁番柏孜克里克千佛洞第33窟东壁后部上层,属于回鹘高昌前期(9世纪中叶至12世纪初)的作品。回鹘人尊崇佛法后,曾在境内改建佛寺,塑造佛像,彩绘壁画,至今吐鲁番地区仍有回鹘王朝时期的不少佛教文物遗存,柏孜克里克石窟即是其中之一。这幅经变图中描绘了婆罗门外道闻讯佛涅槃后欢欣鼓舞的场景。这些奏乐的婆罗门或弹琵琶,或吹觱篥、

西夏供养菩萨壁画(封面图片介绍)

此画原绘于甘肃敦煌莫高窟第328窟东壁北侧,是西夏统治敦煌初期在盛唐洞窟抹壁重绘的部分壁画。本期封面彩照系根据段文杰研究员的临摹图(局部)拍摄。画中形象是北宋敦煌曹氏政权末期至西夏早期流行的大身供养(或称赴会)菩萨。画中人物面部较长,鼻梁挺直,表情肃穆沉静,较讲究身材的匀称,在静态的描绘中注重内心的刻画,已与盛唐风格有较明显的区别。其衣冠服饰朴素端庄,线描流畅,细而不腻,繁而不乱。

唐三彩骆驼载乐俑

闻名世界的丝绸之路是中外经济贸易的纽带,也是文化交流的通途。汉魏时期,西域胡乐便沿丝路逐渐东来,从龟兹(今新疆库车)到长安,影响日盛。据《旧唐书·音乐志》记载:'周武帝聘虏女为后,西域诸国来媵,于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐,大聚长安。胡儿令羯人白智通教习,颇杂以新声。'到隋朝,'胡乐当开皇中,大盛于闾阎。'(见杜佑《通典》卷146)隋大业中(605—616),炀帝定九部乐;唐太宗贞观十六年(642),定十部乐,其中《天竺》、《安国》、《龟兹》、《疏勒》、《康国》、《高昌》均是稍加华化的'胡部新声',其乐多用琵琶、觱篥、羯鼓、横笛等乐器演奏,其舞则多急速旋转、