关于儒家伦理与我们观点的再澄清

<中国哲学史>于2003年第3期刊发了黄裕生先生的<普遍伦理学的出发点:自由个体还是关系角色>(以下简称"黄文").在该文中,黄先生除了对儒家伦理提出了系统的批评外,同时还不点名地批评了郭齐勇对儒家伦理的诠释,故郭齐勇、丁为祥也就以<也谈本相与角色--论儒家伦理的特殊性与普遍性兼答黄裕生先生>(<中国哲学史>2004年第1期,以下简称"郭文")与"黄文"商榷.

洛学、湖湘学、闽学与荆楚之地

洛学、湖湘学、闽学尽管是以其创始人所主要活动的地域来命名的,但它们又绝非只影响一时一地的地域性学派,这三个学派的影响在当时就远远越出其创始人所主要活动的地域而幅射全国。本文试图对洛学、湖湘学、闽学在荆楚地区的影响以及在该地区这三个学派之间所发生的关联作一探讨,以说明洛学、湖湘学、闽学这三个学派的话语系统是如何成为宋元明清时期主导士人精神生活的主流话语的。

“觉解”与社会主义核心价值观

＂觉解＂思想与社会主义核心价值观密切相关。社会主义核心价值观正是一种深入的当代中国人的＂觉解＂。同时,＂觉解＂思想将为培育和践行社会主义核心价值观做出积极的贡献。二者都体现着中国优秀文化的继承和创新,结合着讲有相得益彰之妙。

王国维治学的精神取向与追求

本文认为要认识和理解王国维的学术研究，我们只有把握他在学术研究中的精神取向与价值追求，理解他内心深处那种永不满足的对理想信念的执着，我们才能认识他的治学原则是在一种形而上的价值理想之光的朗照下进行的，他学术上的过人成就，也正是在这种理想之光的照耀下才获得的。

程颢“识仁”之方辨析

"识仁"是程颢理学思想的重要内容与为学宗旨。本文具体辨析并展示出程颢仁说的各种义涵,以及"识仁"的系统方法。本文指出,程颢的"识仁"之方,包含有(1)天、理、道、性、心相通一贯;(2)对仁理、仁道的宗教性体认与信仰;(3)"诚敬存之"的存养之力;(4)"与物同体"的生活效验之真切指点;(5)"义礼智信"的具体道德实践;(6)《识仁篇》对识仁工夫的具体展示等环节。经过这些环节的整体展示,程颢以"识仁"为方法的"新仁学"乃展示出一个人物天地相通不隔的宗教性境界,从而将孔子"仁学"推进到一个新的阶段。