藏族故事与《桃太郎》的源流—以“黍团子”与“三个伙伴”为例

ATU二一○—"英雄型"故事是流传在东亚细亚的著名故事,文章从细节上分析日本桃太郎和藏族黍团子故事趣味性基础上,重点分析"ATU二一○"故事类型中,带有英雄型和黍团子特点的类型故事的分布现状做了分析和总结。

云南和日本的谷物起源神话

一、谷物起源神话类型在２０多个云南少数民族当中，流传着许多类型的谷物起源神话。李子贤先生在《云南少数民族谷物起源神话类型与多元文化》中，将在云南少数民族中流传的谷物起源神话分成以下９种类型。①１、自然生成型；２、飞来稻型；３、动物运来型；４、死体化生...

东亚民间故事比较研究之课题

一、以汉族故事之受容为中心的问题 蒙古佛教故事集《尸语故事》共由二十四篇构成。其中,前十三篇由藏语翻译而成,后十一篇似乎是流传于蒙古的故事。但是,就在这部故事集中,还有不少作品超出了蒙古与西藏的范围,广泛传播于周边各民族之中。它们原当流传于欧亚大陆各地,后来才被采录于《尸语故事》之中。不过,有些横跨欧亚大陆、流传于众多民族之中的著名的故事,对邻近地区几乎没有任何影响,《尸语故事》中的第二个作品《吐金王子》便是其例:

《老獭稚传说》考

本文对《老獭稚传说》在中国华中、华南、华北、东北以及朝鲜、越南等国的流传情况进行了全面描述,对中国、日本、朝鲜等国学术界,特别是对钟敬文先生及日本学者松本信广围绕着《老獭稚传说》起源地等问题所展开的学术论争进行了深入的探讨,并认为老獭稚传说是以中国大陆为中心,向南北两地逐步扩展的。

关于东亚民间故事比较研究问题

一、关于汉族民间故事的接受问题蒙古的佛教故事集《尸语故事》共由24介故事组成。其中,前13个故事是由藏文版本翻译而来,后13个故事则被认为是把流传在蒙古地区的民间故事编辑而成。但是,这其中仍有不少故事越出蒙古族和藏族的范围,广泛流传在周围各民族当中。它们似乎是欧亚大陆代表性民间故事采录到《尸语故事》里的结果。不过,某些故事虽然是欧亚大陆范围内诸多民族所共有的典型故事,但毗邻的东亚各民族却几乎没有接受它们。