《帝国》:21世纪的《共产党宣言》?

斯拉沃热·齐泽克先生在关刊《反思马克思主义》2001年第13卷第3、4期合刊发表文章《哈特和耐格里为21世纪重写了(共产党宣言)吗?》,对哈特和耐格里的《帝国》一书进行了分析,他虽然肯定了该书在寻找未来革命潜能方面的积极价值,也指出其局限:缺乏社会经济方面的具体分析。齐泽克认为我们今天仅仅回到马克思、重复马克思的分析还不够,还需要回到列宁,像列宁那样抛弃僵化的思想,重新认识当前的世界。文章主要内容如下。

黑格尔对决海德格尔

黑格尔、海德格尔和拉康哲学之间存在密切的逻辑关联。海德格尔对黑格尔的批判,一方面是黑格尔思想内核中存在着一个他所未曾思考过的张力和对抗,另一方面是黑格尔的否定性概念缺乏现象学的维度。但是海德格尔的批判错过了要点。海德格尔未能思考黑格尔的自我相关的否定性,即主体的先验的痛苦。这也正是拉康批判海德格尔的原因。通过对海德格尔语言观的批判,拉康提出语言是"折磨之家",而主体就是无意识的、实在界的主体。对拉康而言,不仅我思不能被还原为纯粹思想的自我透明性,而是悖论性地我思是无意识的主体、是快感的实在界闯入其中的在存在秩序中的裂隙/切口。

共产主义文化定义的若干解析

本文从精神分析、意识形态、文化哲学等多重理论视野出发,在哲学理论、文学作品、音乐艺术等多种文化个案的对照与衔接中,综合阐述了关于共产主义文化定义的若干阐释,深入揭示了共产主义文化与社会政治乌托邦、群众民主、仪式等人类文化想象复杂而隐蔽的理论联系。作者试图阐述共产主义社会里每个人的自由发展是一切人自由发展的条件,共产主义文化并非提供一个盛行极端平均主义的社会远景设想,在一种无法先验拥有个人自由的条件下,共产主义文化的关键要素在于理性思考的普遍性空间,而非集体主义的幻象。

量子物理学与拉康

“电波传送的”欲望在晚期资本主义自由民主的性开放背后潜藏着绝境，形形色色的原教旨主义都迫切为其提供出路。这个绝境就是：我们在当今时代如何重新激活交媾的欲望？在这个时代里，由于直接的可接触性———即缺乏可能会增强性客体价值的障碍，性客体越来越贬值了，或...

社会联系中的对象a

在《讲座ⅩⅦ》中,拉康提出了著名的四种话语理论。在四种话语中,最难以理解的是普遍性话语。在本文中,齐泽克结合欧洲资本主义和政治的发展,介绍了普遍性话语在当代欧洲的支配性地位,并将在普遍型话语下形成的症候合成,作为当代欧洲精神病理学的主要症候。

在他的大胆凝视中，我的伤害被大写

希区柯克电影世界的中心是主体与法律的关系。本文以《被冤枉的人》的失败为反面例子,探讨希区柯克电影世界的寓言维度,这一寓言维度正是希区柯克电影的意识形态批判潜能所在。希区柯克的电影折返了观众的凝视,使他/她意识到自己的凝视总是已经被"病态"的欲望打上烙印;通过满足观众的欲望,使他/她看到自己的欲望的矛盾、分裂本质。这种欲望被体验为对违反法律的欲望。最深刻的意识形态认同来自对法律的阴暗面,即对违反法律、悬搁法律的快感模式的认同,而希区柯克的电影所中止的正是这种认同。

维基解密时代的好风度

在维基解密公布的一则外交电报中,普京和梅德韦杰夫被比作蝙蝠侠和罗宾。这是种有用的类比：朱利安·阿桑奇,维基解密的组织人,难道不就是与克里斯托弗·诺兰《暗夜骑士》中小丑对应的真实的生命么？在电影中,高谭市地方检察官,

资本主义的界限

如今左派正在一些更加广阔的视域模式中（其中有些重叠），来应对这个世界，应对我们身处的这个世界的基本事实，应对资本主义全球化的霸权，应对政治性的增补物，应对自由民主主义。这些左派思潮包括：

不要害怕争取你渴望的东西

你想加一点富人的赋税吗？他们告诉你，不可能，我们将因此失去竞争力；要多投些钱给社保吗？他们会说：不可能!