灶神形象的认知与传说母题的生成——以张郎休妻型灶神由来传说为例

通过灶神传闻、文人记载、跳灶王仪式、祭祀灶神的习俗,民众形成了对灶神姓氏、妻眷、身份、职责的认知。在民间观念中,灶神是兼具“张姓”“有妻”“乞丐身份”“两面性”等特征的形象。在张郎休妻型灶神由来传说中,对灶神形象的认知,投射到灶神前身张郎身上,转变为传说中张郎这一人物的固有形象特征。传说的母题围绕张郎的形象特征,以“解释性”“描述性”“隐喻性”的方式生成。

一竹一世界 一生永坚守--嘉定竹刻国家级非遗传承人王威访谈

嘉定竹刻创始于明代正德年间,距今已有500余年的历史。嘉定竹刻又称“文人竹刻”,竹人多为书画家,他们以刀代笔,以画法入竹,用一把刀、一片竹,雕刻出一个风雅绝伦的世界。竹刻作品也因此具有雅致的文士气息和深厚的文化内涵。2006年5月20日,上海市嘉定区申报的竹刻(嘉定竹刻)经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录,2018年,王威入选为嘉定竹刻国家级传承人。

论梁祝大小传统写本“同冢”母题的重构

梁祝结尾的“同冢”母题在大传统写本与小传统写本的互动中不断重构。“同冢”母题蕴藏着“死亡-重生”原型,该原型决定了“同冢”母题的核心结构:新娘祝英台在死亡后重生。作为交流体系中的基本要素,该结构跨越大传统与小传统的界限,在不同梁祝写本中流传。同时,“同冢”母题由围绕核心结构的无数变体构成,其重心从大传统写本中的“义妇冢”转为小传统写本中的“死后化生”,这一变化体现出大传统与小传统对“重生”的不同理解。

列维·斯特劳斯神话理论的语言学渊源探析

列维·斯特劳斯将神话研究引入神话内部,开创了神话研究的新纪元,这种研究方式与结构语言学渊源深厚。本文仔细梳理了其神话研究的学理脉络,考察其神话研究的视角、原则、理念、方法与结构语言学的具体关联,探讨结构语言学中的元语言、区分性特征、语言的不变性、能指与所指在列维·斯特劳斯神话研究中的具体运用。早期语言学的缺失在其研究中也同样有所体现,具体体现为对刻板的二元形式的运用,忽视了文化和思维模式的独特性。

论格尔兹对地方性艺术的符号学阐释

格尔兹以符号学方法考察地方性艺术,探寻艺术符号的意义生成。他提出以“诗人”的体验和“解剖家”的分析作为艺术符号的探寻立场,以深度描写作为艺术符号的破译方法。以符号学视角,对艺术的生成机制、表达形式、观念和原则进行深层次的解读。然而,作为知其不可为而为之的勇士,格尔兹的艺术研究处于不可调解的矛盾当中。对规律孜孜不倦的追寻,人类学家的双重身份,永无止境的深度描写,让艺术研究陷入深不可测的境地。但正如格尔兹所说,我们别无选择,我们只能一次一次地接近文化持有者的观念世界,直到知性枯竭为止,因为人类学家的使命,就是保存正在消逝的地方性知识,保存富有多样性的人类文化。