广泛践行社会主义核心价值观的时代意蕴与着力点

社会主义核心价值观建设是一个由不知到知、由知少到知多、由知到行、以行促知、知行统一的复杂系统和循序渐进的过程。社会主义核心价值观培育和践行经过长期酝酿、凝练阐释、弘扬传播、由知到行进入新阶段。推动社会主义核心价值观深入人心并外化于行、广泛践行,是新阶段社会主义核心价值观建设的新要求。世界百年未有之大变局加速演进,全面建设社会主义现代化国家任重道远,更好构筑中国精神和凝聚中国力量,需要广泛践行社会主义核心价值观,以行聚力、汇聚民力。践行社会主义核心价值观要兼顾广度和深度,着力推进社会主义核心价值观乡土化融入乡村振兴战略,制度化融入法治实践,规范化融入社会治理,常态化融入学校教育,生活化融入千家万户。

中国国际话语权提升的制约因素、战略机遇与核心路径

话语的背后是某种利益,暴力特别是战争隐退于幕后,以话语权为核心的文化软实力竞争首当其冲地成为现代国际竞争的焦点。社会主义初级阶段,"西强我弱"的国际舆论格局下,我国国际话语权建设面临巨大压力。和平发展的时代潮流没有变,国际交往深化与国际秩序日益合理化的走势没有变,中国总体硬实力与文化软实力提升的趋势没有变。力量转移背景下,世界越来越需要中国。中西马1多元文化与文明在中国交辉,使中国文明新生与国际话语权建设更具世界意义。发挥比较优势,抢抓战略机遇期,我国国际话语权建设大有可为。要着力打牢话语基础,完善话语理论体系,提高话语传播能力,增强话语自信,提升中国国际话语权。

理解中国式现代化的六个维度

中国式现代化符合现代化的共同本质,又有属于中国的样式和特色。作为一种“现代化”道路和模式,具有现代化的共同“本质规定”;作为中国共产党领导的社会主义现代化,体现着社会主义的“属性规定”;中国式现代化立足中国国情与实际,具有中国特殊的“空间规定”;中国式现代化经历了从无到有的探索,具有与时俱进的“过程规定”;中国式现代化作为现代化的新道路,具有自我标识的“关系规定”;中国式现代化创造人类文明新形态,具有超越突破的“文明规定”。

力量转移、结构转型、文明更新:中国总问题的哲学分析

社会历史是其主导性力量不断转移与结构要素转型变迁的发展史。力量转移的内在逻辑要求治国理政既要强化政治行政力量,也要善于运用经济、物质驱动力,特别要注重开挖思想的力量,通过思维方式、价值观念提高治国理政的水平。结构转型是社会发展的深层本质,中国的社会结构和长期行政权力主导下的局部改革与转型遇到瓶颈,需要对政治权力结构与运作方式进行调整,重建个体精神世界与文化世界实现人的现代化,在普遍伦理、道义的原则下引领世界和平发展潮流,开启新的文明道路。

法哲学视野中的法治文化建设

全面推进依法治国离不开法治文化的涵养与熏陶。法治文化建设需要哲学思维的介入,需要从法哲学的高度进行思考。建设社会主义法治文化需要转变对传统人治模式的依赖,由人治走向法治,形成法治文化的理念共识;法治建设要在"脚踏实地、切实管用"的基础上超越工具使用层面,提升法治的精神信仰维度;在政治主体、学术主体、法治个体的共同作用下推动法治实践与法治理论的提升,塑造中国特色社会主义的法治文化。

中西文化比较视域中的儒家孝道观

孝道文化为人类的生产、生活提供秩序保障,为人们的生活提供价值期待与意义遐想,是人类超越本能生活而对自我进行立法的反映,这种文化是具有理性反思能力的人类所共有的。儒家孝道观是中国传统孝道观的主流,也是儒家文化的核心。儒家孝道观源远流长,内容涉及生活中的养生送死、慎终追远、扫洒应对等方方面面,包括事生、事死和孝道政治三大主题。儒家主张的孝道,是基于血缘姻亲的一种自然情感,需要进行后天教化培育,是一种绝对性的伦理义务。基督教文化中的孝道是神的一条"诫命"、一种启示性的生存智慧,它超越家庭亲情伦理,是一种非政治性的精神信仰;是上帝的绝对命令,是人世间基于责权的对等性伦理。我国社会正处在传统社会向现代社会的转型期,基督教文化所包含的现代性因素,可为儒家孝道观的现代转换提供一些有益启示:吸收基督教孝道中普遍伦理的原则,超越亲亲、尊尊的等差之爱,在私人生活与公共生活之间划界;尊重彼此人格与主体地位,建立责权对称伦理;尊重彼此生活,形成既切合社会现实又照顾到彼此愿望的社会互助养老等多样化孝亲养老模式,以实现其现代转换。

传统孝观念及其淡化的时代解析

养敬亲长、慎终追远这一传统孝观念生发于人的情感本能,饱含人的功利考量,体现着人的自我超越。新形势下,传统孝文化内在的张力不断凸显。"事生"、"事死"和"孝治"为内容的传统孝观念遭遇家庭结构、个体意识、市场经济、生人社会等变化因素的消解。这种消解反映了现代社会人的生存危机,要求放弃家庭养老为主导的孝亲模式,让政府与社会组织承担责任。

卢梭自由思想及其启示

卢梭作为启蒙时代激进的思想领袖,敏锐地意识到文明打破了人在自然状态下的自由。自然状态下人是自由的动物,具有天然的自由。人类进入社会状态的过程就是由自由走向不自由,由平等走向不平等的过程。他试图通过公意把法律和自由联系起来,进行自由社会的建构,进而通过公意演绎其内在道德自由主张。由于其自由理论内含的矛盾,"卢梭是自由最险恶和最可怕的一个敌人"。卢梭自由思想启示我们:要以人为本,尊重差异;公私有别;发展非政府组织,在公民与国家间设置缓冲。

论马克思主义的大众维度

大众维度是理解和把握马克思主义精神实质的重要视角,它十分契合马克思主义的理论宗旨,因为马克思主义的根本使命就是解放无产阶级和大众人民,从而解放全人类。这一解放运动牢牢将人民大众作为主体力量,充分肯定他们是历史创造者的地位,认为只有人民大众才能担当起推动历史发展的重任。同时,人民大众还是评价主体。马克思主义政党的理论和实践工作干得好不好,得由人民大众来评判。马克思主义的大众维度对于当代中国马克思主义研究意义重大。我们必须直面"中国问题",自觉地对重大的现实问题和时代课题展开研究,给出马克思主义的解答。惟其如此,人民大众才能信服马克思主义,才能坚定中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信。

关于“第二个结合”的三个基本问题

坚持并推进“第二个结合”,需要深刻回答为什么要结合、为什么能结合、怎样来结合的问题,也即相结合“何以必要”“何以可能”与“何以推进”三个基本问题。从必要性角度来讲,坚持把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合是由马克思主义理论的实践性品格与“这些原理的实际运用”的原则所决定的,是在新时代“中国共产党人深刻认识到”,是“从中国共产党的百年奋斗中看清楚”,也是“正确回答时代和实践提出的重大问题”的现实要求。从可能性角度来讲,马克思主义同中华优秀传统文化各有千秋、内在契合、彼此需要,从而能够“和而不同”。同时,中国特色社会主义进入新时代,马克思主义赢得崭新形象,中华优秀传统文化得到传承和弘扬,中国共产党在革命性锻造中保持高度的理论清醒与文化自信,为两者的结合提供了现实条件。从实践着力点来讲,马克思主义基本原理和中华优秀传统文化都是博大精深而又自洽的体系,两者相结合涉及方方面面,要把握结合之实质、结合之主体、结合之点位,在“有机结合”“有力结合”和“有效结合”上下功夫。

论中国式现代化蕴含的独特价值观

中国式现代化蕴含着独特的价值观,是中国式现代化“是其所式”“成其所成”且走得通、行得稳的精神动因。从价值立场看,中国式现代化坚持“人本逻辑”,把人作为现代化发展的根本目的,以人民满意为根本标准,依靠人民创造历史伟业。从价值原则看,中国式现代化遵循社会主义发展方向,坚持中国共产党领导,积极有为推动共同富裕。从价值目标看,中国式现代化致力于实现中华民族伟大复兴,而中华民族伟大复兴作为“最大公约数”,为中国式现代化整合价值共识、凝聚精神力量。从价值超越看,中国式现代化胸怀世界、立己达人,开创世界现代化新图景,弘扬全人类共同价值,创造并引领构建人类新文明,致力于建设美好世界。

陆象山教育思想之为学目的 态度和方法初探

本文试图探析陆象山教育思想的精华,系统论述其尽人道、做大人的为学目的,戒慎虚敬、求真求实的为学态度,以及主体性学习方法论。重点在于阐述其"亦须还我堂堂正正地做个大人"的道德教育思想和读书学习方法,并论述陆象山关于学习"本末"的问题。

略论孔子的“德政”思想

价值多元化的时代,孔学走上国际舞台。"德政"作为孔子政治思想的集中体现,日益受到人们的重视。首先解析孔子的"德政"思想体系;然后提出"德政"的理论根据。认为,"德政"思想有其实践价值和历史局限性。工业社会与古代社会的"德政"思想不同,所导致的集权效果也是不同的,应当历史地看待。

诚信的信仰基础和现代性困境

"诚"和"信"互训,共同构成"诚信"概念的内涵。诚信在伦理层面上是德性和规范的统一。诚信在德性层面上以信仰为基础,诚信信仰是个体诚信品质的精神保证。诚信在现代社会面临双重困境:一方面是诚信德性意义的退化,诚信信仰失去其精神、价值内涵,沦为世俗功利考量的工具;另一方面是诚信现实规范的缺失,诚信规范的缺失是诚信信仰弱化的反映,同时也在阻碍着诚信信仰的践履并加速其危机恶化。只有在社会大众共同参与的社会诚信实践中,才能实现诚信的德性化意义和规范性要求,进而实现诚信信仰的维系和传承。

中国式现代化道路的演进历程、显著特征与价值意蕴

中国共产党坚持“走自己的路”,成功开创了中国式现代化道路。中国式现代化道路历经曲折探索、初步探索、推进与开拓和深化与拓展4个阶段,呈现自主性、全面性、协调性的显著特征。中国式现代化道路的成功开创,揭露了“现代化等于西方化”的意识形态陷阱,确证了现代化道路的可选择性与多样性,为人类探索更加美好的未来提供了可以借鉴的中国方案。

公权失信原因及其对策探析

公共权力关系着社会大众的共同福祉,实现公共权力诚信运行是维护公共利益、保障个体利益和实现社会和谐的最基本要求。由于公共权力面向社会大众,并不指向特定的社会公众利益,所以公权失信危害范围广,影响程度深。公权失信的原因是多方面的,其中,公共权力主体诚信信仰迷失是公权失信的主观原因,公共权力主体间利益冲突是公权失信的价值根源,公共权力主体在实际运行中缺乏有效规制与监督是公权失信的体制原因。因此,应以有力的诚信教育培育公权诚信,不断完善制度设计,以防范、打击公权失信,打造"德福统一"的利益分配局面,以引导、激励公权诚信,建立健全诚信信息征集、披露、评价、惩戒体系,对公权进行全方位的监管,为公共权力诚信化运行提供有力保障。

新时代中国特色社会主义的强国内涵

党的十九大报告明确提出:中国特色社会主义进入新时代。新时代是全面建成富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义时代,是实现中华民族伟大复兴中国梦的时代,是从大国向强国迈进的时代。如期全面建成社会主义现代化强国需要深入理解和准确把握新时代中国特色社会主义的强国内涵,这对于全面建成社会主义现代化强国具有重要的理论和实践意义。

焦裕禄公仆思想探析

公仆精神就是服务精神。焦裕禄是人民公仆的典型写照。焦裕禄公仆思想包含着强烈的为人民服务的宗旨意识,是我们正确认识权力来源,正确行使权力,提高领导干部责任意识的思想前提;勤俭节约、廉洁奉公作为焦裕禄公仆思想的原则,是党政领导干部的基本行为准则,也是密切党群、干群关系的着力点;群众路线是焦裕禄公仆思想的实践依托,提醒广大党员要坚持以人为本的核心立场,尊重人民主体性地位,一切工作要为了人民并依靠人民。学习焦裕禄公仆思想,就是要让领导干部换思想、转作风,让权力从管治走向服务。

浅析荀子“性恶”论折射的平等思想

荀子认为人性就是人的自然生理属性,人的这种自然生理属性有向"恶"发展的自然趋势,因此,他得出"人之性恶"的结论。以天赋人性为基础,性无贵贱,人性平等得以展现。"化性起伪",改造人性的道路是一致的,包括作为人所共同具有的潜能的一致性和共同的去"恶"方法的一致性——学习。荀子人性平等思想在实践中有重要的意义。

人类命运共同体理念与中华文化

文化是普遍性本质规定与特殊性实存形态的统一,在冲突与融合中使人类走向更大的共同体。西方文化主导下的资本主义世界经过快速发展之后,弊端日益突出,一系列全球性问题挑战现代西方文明。中国首倡携手同行共建人类命运共同体,为国际新秩序建构与文明新发展做出了中国判断,提供了中国方案。绵延久远的中华文明积淀蕴含着深刻的共同体思想与生活智慧,能够有效平衡西方文化主导下的现代病。中华优秀文化能够为人类命运共同体构建提供价值支撑,提供新思维,奠定良好心理基础。