汉印审美观的确立、发展和深化

本文通过作家及作品,对元明清三代文人篆刻家的篆刻审美观和创作审美取向进行具体分析,指出流派印章发展的历史,始终以恢复汉印传统为旨趣,形成汉印审美观确立、发展和深化的三个不同阶段。

曾鲸《葛一龙像》创作年代考

曾鲸字波臣,晚号蔗菴、蔗园老人,生于明嘉靖四十三年(1564年),卒于清顺治四年(1647年),享年84岁。他是晚明著名的肖像画家,"波臣派"的创始人,其画风影响很大,并波及东瀛。曾鲸43岁之后,游踪遍于苏、浙、闽之间。他创作的肖像画像主几乎皆为此间的文人名士。然而,在今见曾鲸的肖像画中,尚有不少像主的身份无从确认。如作于万历四十七年(1619年)的《沛然像》、作于天启四年(1624年)的《赵赓像》、作于天启七年(1627年)的《胡尔慥像》和《菁林子像》等。

《宋诸名贤题徐常侍篆书之迹》手卷考析

一、手卷简介与名实 1.手卷简介 ＂宋诸名贤题徐常侍篆书之迹＂一卷,清释达受（1791～？年）题签（款署＂六舟＂,钤＂达受＂朱文方印）,纸本。张廷济（1768～1848年）于道光二十一年（1841年）隶书引首（纵横27×94.2cm）题＂宋诸名贤题徐常侍篆书之迹＂,款载：

接近陶里——《石卵之恋》解读

如果采用一个较为圆通、易让人接受的突破口——故事来分析陶里的短篇《石卵之恋》,在一定程度上未尝不可.《石卵之恋》讲述的是葡萄牙人罗莎和澳门人孟东之间“既是现实又是虚幻相结合的故事”:留学里斯本的澳门学生孟东在学满返澳前七个月的一天,不经意之间踩了哲学系女学生罗莎的内裤,被罗莎掴了耳光.罗莎从母亲身上秉承了巫术,凡被她掴过耳光的人都得任她摆布,孟东想求她饶恕.晚上,孟东梦见罗莎,罗莎约他见面.孟东见了罗莎之后才知道,按照罗莎她们的教规,“

马士达篆刻艺术技法析读

玄庐马士达先生（1943-2012）治印,崇尚＂适已、适性,发乎情、止乎理＂的＂正觉＂——既不是＂无本之木＂,也不是＂离经叛道＂的旨趣[1]。篆刻艺术创作技法,讲究篆法（字法）、章法和刀法三者的和谐运用。综观印章艺术史,印章体制、印风的形成和发展过程,从纵向看,与官印制度的形成发展和印篆书体的发展变化大致同步;从横向看,与不同印材、不同制作方法（铸、凿、碾）及采用不同的字体（大篆、小篆、缪篆、鸟虫书）等因素密切相关,横向的展开丰富了纵向的发展。篆法,亦称字法、印篆。指的是篆刻艺术创作中,

黄易仕履考

清代乾嘉時期著名的金石考據學者、篆刻家黄易,是近十餘年來清中叶學術研究的熱點人物;然而,學界對其仕履至今仍不甚明瞭,有礙研究的深入開展。論文以新見的志傳和書畫、篆刻、碑拓史料爲依托,結合清季職官任免制度,從黄易出仕前的報捐類别、報捐時間以及初仕的情况入手,對其各時期的官職、品級、任職時長、升遷時間,直至辭世時的官職、品級等仕履軌迹,逐一進行考辨,補證潘庭筠《山東兖州府運河同知錢唐黄君墓志銘》。

明代中期后以吴门为中心的篆刻创作与印谱刊行

关洼明代中期后的篆刻创作，不免要提及明初的印风。提起明初印风，仍须追溯元代仿汉传统的复兴。

丁敬卒年考

<正>丁敬是清中叶后颇具影响的篆刻流派——'浙派'的初祖,名冠'西泠八家'之首。丁敬又是清代诗歌'浙派'中后期的重要作家之一,其诗'铺陈终始,豪放不可羁绊'~①。丁敬工篆隶,兼擅画梅,生前著有《武林金石录》,有《砚林印存》、《砚林印谱》、《龙泓山人印谱》存世。丁敬的卒年,迄今仍是一个有待厘清的问题。文传中有关于敬的卒年共有四说,四说间互有牴牾,兹列举如下:其一。

“八面出锋”考

"八面出锋"并非米芾提出。它从滥觞到提出、衍化,大致经历了字之"八面"、八面出锋、锋之"八面"三个阶段。"八面",虚指"字势"——字形的"八面之势";"出锋",虚指用笔的"锋势"变化。用笔的"锋势"变化决定字形的"八面之势"。"八面出锋"之"八面"是"出锋"的结果而非前提。

《武林金石录》的成书、流传情况及其价值

丁敬(1695—1765),字敬身,号钝丁、砚林,自号龙泓山人,浙江钱塘(今杭州)人。他是篆刻"浙派"的宗师,名冠"西泠八家"之首;同时,他又是以厉鹗为帜志的诗歌"浙派"的重要作家。丁敬在史学、金石考据、诗歌、书法诸领域都有较深的造诣,而以印名世。

吾愿无穷 吾道无穷——“南京大学美术研究院书法硕士汇报联展”侧记

二0一四年六月十五日上午十时，由南京大学美术研究院主办、“言恭达文化基金会”承办的“如日方暾--南京大学美术研究院二00六-二0一三级书法艺术硕士（MFA）创作汇报联展”在南京美术馆开幕。本次活动共展出南京大学美术研究院书法篆刻专业黄正明、王卫军、顾工、王泽玖、荀海、居永良、吴玥、谢少承、仇高预见、张泓、任亚弟、张大华、张扬、李湛、曹元伟、刘发明、何连海、薛海洋、张可、郑长安二十位艺术硕士及言恭达等两位导师最新创作的书法篆刻作品一百二十件。

蒋仁客居扬州考

蒋仁客居扬州的原因和具体时间,一直困扰着"西泠八家"的研究者,新见的蒋仁《与黄易札》为我们提供了线索和答案。蒋仁自乾隆四十一年开始,"频年授经广陵顾氏",客居扬州长达八年;乾隆四十八年七月,因顾廉谢世之后,蒋仁不堪其亲友"驵侩獧薄"而辞别顾家,从扬州回归杭州。蒋仁客居扬州的确定,为我们确认其印风的师承关系提供了确切的时间依据。

元代书画家林卷阿名号、里籍新证

明清以降,对元末书画家林卷阿的名字,有称“子奂”为名、“卷阿”为字者,亦有称“卷阿”为名、“子奂”为字者,甚或有未知“子奂”为名为字者,更有迳称“子焕”为其名者,莫衷一是。而对其室号、里籍则讳莫如深。

曾鲸早期的交游与行迹考议

一、曾鲸的里籍曾鲸字波臣,晚号蔗园老人,生于明嘉靖四十三年(1564),卒于清顺治四年(1647),享年八十四岁。他是晚明著名的肖像画家,"波臣派"的创始人,其画风的影响波及东瀛。然而。

一次有益的交流

这是一次较为成功。有意义而丰富的展览。说它有意义，在于能促进不同地域作者不同的书法交流。丰富群众的文化生活。这样的活动总比开设卡拉OK厅、舞厅要好得多。可以说，这次展览本身的行为，要比展品的丰富性更有意义。说它丰富，是因为展出的作品有书法、有篆刻：书法作品中，篆、隶、行、草又各体兼备，而且较为直接地从传统中汲取营养。

释达受的“金石禅”

“金石僧”是清初中叶金石考据思潮催生出的产物,也是禅宗思想与时俱进、不断丰富过程中结出的善果。“金石禅”是以金石为载体,继“文字禅”“书画禅”之后,出现在清中叶后禅僧的一种新的禅定、修行风尚;又是禅儒两家调适、携手,禅僧与文人士夫之间验证、传达、寄托禅心的共通形式。本文在清中叶金石考据思潮兴盛、禅儒交融的人文背景下,通过“金石僧”释达受的金石铭刻搜访、捶拓和纂辑活动,凸显晚明以来“禅悦”之风重兴、清代初中期学者“经世致用”的学风对其人生的影响。同时,也彰显其深受禅宗“佛法在世间”思想的浸润——既强调包括禅定在内的修行活动不能完全脱离世俗或世间事物,而又不能执著的禅家本色。