高等学府要为市场经济培养合格人才

高等学府是时代的产物,必须与时俱进。社会已进入社会主义市场经济时代,应将各校良莠不齐的表现,当作宝贵的参照物,更好地展开对教者、学者正面培育市场经济合格人才的教育。以市场经济为中心,转变观念,抓住市场经济变化规律,加强市场经济意识,培养一专多能的人才。

昙无谶和他的《大般涅槃经》

十六国的北凉时,名僧昙无谶曾在凉州的治所姑臧(今甘肃武威市),译出了轰动中国佛教界的四十卷《大般涅槃经》,促进了中国佛教变革性的演进。影响是巨大而深远的。但昙无谶其人,却很不为人所称,比起鸠摩罗什来,不可同日而语。这主要是因为他无行所致。他在凉州呆了20余年,对中西文化交流的贡献是在凉州作出的;他的性命也是在凉州丢掉的。本文不是剖析《大般涅槃经》的教义,也不是考订该经翻译时所依据的经本来源及译本的全与不全,更不是为他的无行正名;而是企图阐发昙无谶在中西文化交流中所起过的某些作用。为了说明此问题,上面谈到的若干方面,也要作某些涉猎。昙无谶(385—433),又叫昙摩谶。

试论五凉的三个儒学中心

十六国时期,河西是五凉政权的主要所在地(南凉还包括今永登和青海湟水地区)。由于地理位置特殊,相对较为安定。这种安定的环境,吸引了大批战乱之地的人民前来避难。在这些避难者之中,包括着大量的文人墨客和硕儒大家,他们把中原发达的儒学文化带到了河西,在在凉统治者的提倡之下,河西地区在100多年里,成为北中国名副其实的儒学文化中心。具体说来,五个凉国中,有两个汉族政权和三个少数民族政权。考之实际,按历史顺序来分。

王维《双黄鹄歌送别》新解

唐玄宗开元二十五年，王维以监察御史的身份，出使凉州，犒劳对吐蕃作战有功的将卒。五月奉使，六月抵凉州，陈贻先生说“秋天”，恐不对。九、十月间入崔希逸幕府。而于二十六年六月在崔之后离开凉州，其间一年时间。《双黄鹄歌送别》正是写在此时凉州姑臧判官任上。王维以“双黄鹄”的象征手法写离人。而“双黄鹄”正是指崔和王本人。被送别的就是崔，而不是他的幕僚。

谈司马迁的思想

被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》（《汉文学史纲要》）的《史记》作者司马迁，两千多年来，一直为人民所称颂，这是理所当然的。远在公元前一百多年的汉朝，出现了这样一位开创了为历代史学家所宗的历史纪传体的先河、塑造了诸多为人颂扬不已的人物形象的文史大家，实是我们民族的骄傲。但是，两千多年来，对这位伟大文学家、史学家的思想，却一直是众说纷纭的。班固说他“是非颇缪于圣人：论大道，则先黄老而后六经；序游侠，则退处士而进奸雄；论货殖，则崇势利而羞贫贱；此其所敝也。”有人说他“具有一定的批判精神”。有人说他“不可能超出董仲舒《春秋公羊学》（除去阴阳五行成分）和道家的思想界限。”有人说他“主要接受儒家思想影响，但同时也接受其他各家的一些影响”，他“超过同辈人的地方在于他的唯物主义思想因素和批判的精神。”还有的说他“接受了儒家思想，接受各家，特别是道家的影响”，“特别由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性”。从以上众多的看法中，可以看出分歧还是很大的。我们认为，司马迁基本上是儒家思想。批判地吸收各家，特别是道家的思想影响。这些，本文暂不论述。我们想谈的是司马迁还有儒家和道家所包含不了的更为突出、更为光采夺目的思想——民主性的要求、丰富的人民性、以及对利的看法。

皎皎明月绵绵情——月在民族文学上的艺术作用

月亮,有蟾蜍、玉兔、婵娟、桂影、玉盘、玉轮、大明等别称。古往今来,这一自然景物,不知被多少文人墨客作为表情达意的媒介物,从而创作了千古名篇。他们不仅巧妙地运用自然的月,更把它抽象化,使之成为一种理想载体。及至唐代,诗人根据自己表情达意的需要,对月亮的描绘,更是到了炉火纯青的地步。根据诗人用意侧重点之不同,可把月分为自然的月和抽象的月两种。自然的月又叫写景月,就是说它同风、花、雪、日等景物一样。

“奇木蓊郁” 谈马岌写《石壁诗》

马岌(jǐ及),是前凉国张骏的酒泉太守.他有一首铭于酒泉南山石壁上的诗:丹崖百丈,青壁万寻。奇木蓊郁,蔚若邓林。其人如玉,维国之琛。室迩人遐,实劳我心。——《晋书·隐逸·宋纤传》马岌,生平记载不详,氾祎说他是“

昙无谶和他的《大般涅槃经》

北凉时,名僧昙无谶曾在凉州的治所姑臧(今甘肃省武威县),译出了轰动中国佛教界的四十卷《大般涅般经》,促进了中国佛教变革性的演进.影响是巨大而深远的.但昙无谶其人,却很不为人所称,比起鸠摩罗什来,不可同日而语.这主要是因为昙无谶无行所致.他在凉州呆了二十余年,对中西文化交流的贡献是在凉州作出的,但他的性命也是在凉州丢掉的.本文不是剖析《大般涅般经》的教义,也不是考订该经翻译时所依据的经本来源及译本的全与不全,更不是为他正名,而是企图比较难确地阐发昙无谶在中西文化交流中所起过的作用.为了说明此问题,上面谈到的几个方面,也要作某些涉猎.昙无谶(公元385——433年)。

河西文化研究二则

一、月氏昭武在何处 月氏人曾统治过整个河西走廊,它的活动中心在何处?这是古今中外研究月氏的人都十分关心而又未曾解决的问题。 《史记·秦始皇本纪》载秦始皇三十二年(前215):“始皇乃使将军蒙恬发兵30万人北击胡。

“飞天”刍议

敦煌莫高窟中堪称世界壁画史上一绝的飞天,有自己悠久的历史渊源。但是人们把她只看成是佛教的崇信物。有的学者认为“飞天也称天人”,将她与佛教崇敬的“天”连在一起。《大智度论》卷九《放光释论之录》说:“法名诸好处,皆名天物。”天人是天物中的主要部分。这些天人和佛的关系十分密切:佛为天人说法。《大唐西域记》说:现泄瑟知林,“

以文济世的文学理论批评——《中国文学史纲》第十章

从先秦到魏晋南北朝,我国的古代文学随着社会生活的发展而发展,体裁不断多样化。艺术技巧也不断提高。与此相适应的文学理论批评,也从萌芽走向发展与繁荣。先秦两汉我国还没有文学理论批评的专著,散见于先秦历史散文和诸子散文中有关文学理论批评的论述,是我国古代文学理论批评的萌芽。其中《尚书·尧典》“诗言志”

王维笔下的凉州风情——读《凉州郊外游望》诗

盛唐诗人王维在凉州(今甘肃武威市)河西节度副使崔希逸幕府中任判官时,以他诗人独特的才气,画家独具的慧眼,浏览了凉州的山川风貌,领略了凉州的乡土习俗,写了《凉州郊外游望》和《凉州赛神》两首记述凉州风土人情的诗。