批判恩斯特·布洛赫的“马克思主义”乌托邦

乌托邦社会的物质产品最大化必然要无限制地掠夺自然资源和能源,然而资源是有限的,对能源的无尽开采又会产生无法消除的污染,这些都会加速人类和地球的毁灭,因而恩斯特·布洛赫式的乌托邦是不可能的。与布洛赫勾勒的"积极闲暇的人间天堂"相反,人类自古就已达到了人性可能达到的高度,人性从来都是具有两面性的。

不朽与现代性

文章批判了自古以来的两种不朽观,分别为经验性的不朽,包括英名不朽和影响不朽;非经验性的不朽,包括灵魂不朽和实体不朽。这些都被现代性否定了,契合现代性的不朽观是行动不朽,它是自我超越领域的不朽,是指我们存在的某种东西可能通达了不死性,也就是说我们的世俗行为对超越领域发生影响而产生的不朽。受犹太教中的生命册和诺斯替宗教中上帝的终极形象的启发,文章在这两种象征方式的基础上提出了非全能的上帝形象这个“试验性神话”,认为人类的行为会建构或伤害上帝的形象,只有通过向善的责任行为,维护受到威胁的人类存在,完善上帝的不朽形象,才能获得自身的不朽。

存在理论中的生命、死亡和身体

传统的本体论先后经历了泛生机论的一元论、二元论和现代唯物主义和唯心主义的一元论,它们大都忽略了生命问题和身体问题,未来的新一元论应该让这些问题处于本体论的中心,要建立这种新一元论,需要融合吸收各种既有本体论的合理成分。泛生机论因其突出生命存在的解释原则而应重新受到重视,二元论揭示了生死、身体与心灵之间不可调和的矛盾,但它没有解决而是留下了问题,唯物论和唯心论各自从二元论终结的地方出发,试图执其一端却深陷其中,唯物论在对待生命问题方面优于唯心论,因为它更关注生命问题,而后者则回避了它。

上帝是个数学家吗?新陈代谢的意义

二元论导致的一个严重后果就是现代机械自然观,它把自然仅仅看作僵死的广延存在,这样,创造这种自然的上帝有时候也被戏称为数学家。文章详细深入地阐释如何理解"上帝是个数学家吗?",从柏拉图、犹太教、基督教一直到现代机械自然观,通过追溯数学家式自然观的演变,在这种展示中一步步揭示问题的含义。然后通过宇宙中有机体的特异性及其新陈代谢和自由的形式,指出生命不能按数学家的方式来创造和衡量,生命有四个特征是无生命所没有的。文章以这种有机体的眼光提出不同主张,并且跟二元论、数学家式的自然观相互对照,最终论证出后者的破产,指出大自然固然有数学家眼里广延的一面,但也有心智和灵魂的一面,仅仅以数学家的眼光看待世界显然是片面的,甚至无机物也有内向性的一面,因此我们需要重新寻求更加合理的自然观,它超越单纯的唯物或唯心主义一元论。

分配正义、机会平等与职场中的性别不平等

作者认为,由于女性在家庭义务中负担分配的不平等,导致女性职场竞争中的背景不公平和风险不公平。传统的分配正义理论对待这一问题都有其局限。作者提出,公共政策和法律矫正措施只能聚焦于调节职场中两性的背景公平和风险公平,家庭在机会平等调节的分配正义领域之外。

《责任原理》序言和第一章

德文版序言普罗米修斯~①彻底松绑了。科学给了他闻所未闻的力量,经济给了他源源不断的推动力。这一形势呼吁一种自觉克制的伦理学,用以限制他的力量,以免给人类带来灾祸。现代技术亮起凶险的预兆,或者说,现代技术与凶险相依为伴,这构成作为本书出发点的论题。这里相关的问题远远超出物理领域。那种把人的幸福设想为征服自然的想法,不再合乎时宜。