本所藏《酒帐》研究

酒帐(历)原件无头无尾,共49行,现已割裂为二,前半截存文物研究所,后半截原为董希文先生收藏。本所收藏的这一截,长23厘米,宽30厘米,十一行,纸张的接缝处,钤有“归义军节度使新铸印”,现存印记一方半,印5.8×6.1厘米,略带纵长方形(图版二十:酒帐原件照片)。文物研究所资料室尚保存着该件未割裂前的临本照片一份(插图一)。

日本公私收藏敦煌遗书叙录[一]——三井文库所藏敦煌遗书

小引在敦煌学研究发展史上,《敦煌遗书总目索引》一书,由于它具有较高的学术水平及便于使用,一直起着不可估量的作用。正如白化文先生指出的那样:“《敦煌遗书总目索引》的出版具有划时代的意义,它是到现在为止的世界上唯一的敦煌汉文遗书的总目加索引。世界上研究敦煌的学者,可以说没有不利用这本书的。特别是我国的学者。

敦煌随笔之二

敦煌遗书中的壁画榜书底稿在敦煌遗书中,有一部分过去未被人注意的文字,这就是敦煌壁画傍书底稿.它是研究敦煌壁画内容的直接资料,而壁画内容又是各个时代人们的社会意识的直接或间接反映.因此,这部分文字的价值是无庸置疑的.

敦煌随笔之四

S.192号,《敦煌遗书总目索引》原题为"佛经".笼统名之曰"佛经",说明原编者就认为是难以定名之物.我因为接触过敦煌壁画中的榜书,一看便知此乃壁画榜书底稿,而且是《贤愚经变》的榜书底稿(以下简称"底稿")."底稿"无头无尾,现存三十二行,录文如下(标点为笔者所加,"/"表示原件分行之处,括号内的字,系笔者所加或正误):第五,如是我闻,一时,佛在舍卫国,时阿难入城乞食,见一老母,唯有二男/偷盗活命,财主捉得时.尔时世尊遣使阿难告白于王。

一件完整的社会风俗史资料——敦煌随笔之三

天津艺术博物馆藏古写本4532号,是敦煌五代时期历学家翟奉达为其亡母马氏追福的设斋功德经,卷前有题签,文曰:"《佛说无常经》第七卷为亡母追福,每斋一卷."第一卷是《佛说无常经》,首尾俱全,首题:"佛说无常经亦名三稽经",尾部有翟奉达亲笔题记:显德五年岁次戊午(758年)三月一日夜,家母阿婆马氏身故,至七日是开七斋.夫/检校尚书、工部员外郎翟奉达忆念,敬写《无常经》一卷,敬画宝髻如来佛/

敦煌随笔之一

本组随笔包括三篇短文。《“敦煌”二解》认为“敦煌”作又大又盛解有涉望文生义,可能为少数民族语。《读画一得》认为五代时回鹘把王后称“天公主”,而于阗则把女儿称“天公主”。《一点新发现》认定244窟甬道北壁发现的“□德太子”的题记,当为“从德太子”。

斯2926《佛说校量数珠功德经》写卷研究

勘2926号写卷,包括三种写经,同时同一人抄写,从古写经目录学上说,叫做“三经同卷”。这三经是: 1.佛说无常三启经,头稍残,尾题:“佛说无常三启经一卷”,其下有双行小字注,文曰:“初后赞劝乃是尊者马鸣取经意/而集造,中是正经,金口所说,事有三开,故云三启也。”

延祜三年奴婢买卖文书跋

元代延祜三年(1316年)奴婢买卖文书,长29、宽22厘米,文字七行,上钤朱文九叠篆书官印五枚。印高6.9、宽6.1厘米,略带长方形,其印文已模糊不可辨。纸呈浅黄色,质地疏松,纤维帚化不均,类似近代的“毛边纸”。(见插图)文书原为周炳南所收藏。周炳南,字静山,甘肃狄道(今临洮)人,北洋军阀统治时期,曾长期镇守安肃道(今酒泉地区),任“肃州巡防各路帮统兼带第四营”。他出身于保定陆军学堂,“有轻裘缓带风,复精赏鉴”。

打不走的莫高窟人

打不走的莫高窟人施萍亭敦煌莫高窟的存在，敦煌藏经洞的发现，世界上的人们因而知道有敦煌。１９６２年，《人民文学》发表了徐迟先生的报告文学《祁连山下》，轰动一时，国内不少读者不仅知道了敦煌，而且知道了有一支以“尚达”先生为代表的敦煌文物研究所员工队伍。善...

敦煌与莫高窟

汉魏敦煌我国最早的地理著作《禹贡》,分“天下”为九州。今天的河西广大地域,属于雍州。因此,秦以前,敦煌为“禹贡雍州之域”。可是,因为《禹贡》里有“三危既宅,三苗丕叙”的记载,《尧典》有“窜三苗于三危”的记载,《左传》有“故允姓之奸居于瓜州”的记载,而自汉以后,人们知道了敦煌,也知道了敦煌的东南有座山叫做“三危山”,所以,后来集注典籍,往往把三危、三苗和敦煌、瓜州联系起来,代代相因,几成定论。其实,“三危远不在敦煌”(注1),秦以前的敦煌情况。

敦煌遗书《阿弥陁经》校勘记

近因撰写《敦煌净土变研究》而拜读日本著名学者塚本善隆的《中国净土教史研究》,由子我正在搞敦蝗遗书汉文写卷题记及敦煌遗书目录校勘,其中有一段文字立即引发我寻根究底的兴趣。塚本善隆先生在该书第一章节《中国净土教的展开》的最后,作为“初唐之际净土教用于传道的先例”,附录了一段写经后记,并注明它出自“开元十六年正月写的敦煌所出阿弥陁经后记”。因他未注明该敦煌遗书的收藏者及卷号。

《金光明经变》研究(摘要)

《金光明经变》,就笔者目前所知,仅见于敦煌莫高窟。唐以前,画史不见记载。唐以后,长安净土院有吴道子的弟子李生画《金光明经变》及宝历年间蜀人左全于成都极乐院画《金光明经变相》,但早已荡然无存。伯希和曾拍摄过莫高窟个别洞窟的《金光明经变》,发表过两幅,但他不知其名。松本荣一据伯希和图录发表了巨著《敦煌画研究》,对《金光明经变》也只列了两条材料,至于实物则付诸阙如。因此。

奇思驰骋为“皈依”——敦煌、新疆所见《须摩提女姻缘》故事画介绍

敦煌莫高窟257窟是北魏时期的代表洞之一。参观过莫高的人,都知道这个窟里有一幅有名的壁画叫《鹿王本生》。它的位置在西壁下部南段,北段应是另一幅故事画的开端。过去,出于《鹿王本生》故事里有'王后夜梦九色鹿'这一情节,而《须摩提女因缘》又恰好从须摩提女卧床不起开头。(图版版图一),这样,就把后者也归为《鹿王本生》的组成部分。多少年来,不仅洞窟讲解如此,连画册说明也是如此。这种巧合加误会限制了我们的思路,肢解了另一幅故事画。1973年我们整理敦煌遗书。