聂耳精神与多民族地区高校实践课程融合策略研究

聂耳是《义勇军进行曲》的作曲者,其精神中所展现的是为国而歌的不懈追求、为党奋斗的坚定信念、为民呐喊的创作立场,在今天的多民族地区高校实践课程教学中均具有重要的精神史意义与示范性效应。文章主要从聂耳文化资源与“行走课堂”的融合、聂耳文化资源与志愿服务体系的融合、聂耳文化资源与“实践育人共同体”的融合三方面出发,对聂耳文化资源与多民族地区高校实践课程的融合策略提出有价值的建议,以期推进地方红色资源与高校思政课程的融合研究。

高校助人活动与德育教育关系辨析

学校助人活动同德育教育既有区别,又有联系,厘清二者关系,对于促进学校助人活动的健康发展,提高德育工作的科学性与效能,都具有重要意义。

王小波的艺术精神世界

在王小波的杂文世界中所凸现的对“消极自由”的向往和智慧的追求 ,其底色是英美经验主义的理性思辩力。他的思想世界是传统知识分子“自由之思想、独立之意志”的精神血脉在当代的延续。集冷静、宽容、思考与理性于一身的王小波既为当代思想界进一步拓宽知识视野提供了可能性 ,也身体力行地走出了一条“开满牵牛花”的道路。

中国故事讲述与生命话语建构——重读莫言《三十年前的一次长跑比赛》

莫言小说《三十年前的一次长跑比赛》,通过对朱总人这一人物形象的塑造,生动地讲述了一段苦难岁月中的故事。文本从体育的角度巧妙切入,建构了独特的充满激情的生命话语。此文对于如何讲好中国故事、增强文化自信,具有极大的参考意义。

滇军名将李鸿祥与《杯湖吟草》

李鸿祥是朱德在云南陆军讲武堂时的军事教官和同事,辛亥革命云南重九起义领导人之一,滇军著名将领,一生经历清王朝和民国的没落、混乱以及新中国的建立,为中国的解放、发展做出了巨大贡献。他用心去感悟和体验时代,为时代而歌,文通武达,平生所见闻所游历皆一一寄之于诗,其诗集《杯湖吟草》,分观为诗,合观为记,既反映时事,又为现实而作,裨补时阙,缘事而发,是为敢于面对现实、讽喻时事的优秀作品。

艺术心灵的栖居地

《心岸》是一部占据了诗歌品质的制高点 ,对理想和爱情有着一种执着追求的抒情话语方式的个人化知识写作 ,它的价值 ,正在于作者身体力行地融合了生命艺术和艺术生命。

传统休闲人格美与滇中休闲教育

作为美学与教育学的一个新概念,"休闲人格美"的提出具有现实意义。传统休闲人格美包括"燕闲"、"闲旷"、"闲放"、"闲淡"、"幽闲"等范畴,其内涵是一种较少功利之心的人品、从容不迫的风度和潇洒超脱的气质。面对目前滇中民众休闲生活中的种种负面状况,传统休闲人格美与休闲教育必将携手共进。我们应以生动的形式,挖掘、弘扬传统休闲人格美,将其作为滇中休闲教育的重要内容,为民众的休闲生活起到道德引领作用。

个性化作文教学方式及走向研究

《语文新课程标准》中明确提出了个性化作文教学的要求，它是提高学生写作能力、语文素养、发展个性和创新能力的重要教学方式。文章首先从语文教学的新课标要求、国民素质教育发展方面，阐明了个性化作文教学的必要性，接着介绍了个性化作文教学的作文命题方式、批改方式和课堂组织形式，并展望了个性化作文教学的发展走向。

艺术魅力的心理动力

艺术魅力的生成机制作用于多方面的因素。从艺术评价、创作心理、欣赏习惯及文学史观的角度来看 ,文艺作品作为人类情感的符号 ,其艺术魅力的生成中起着动力和源泉作用的是审美情感。

少数民族贫困大学生社会适应能力现状与需求调查——以玉溪师范学院为例

少数民族贫困生是高校学生中的弱势和边缘群体,他们不仅面临着经济的困扰,还承受着因经济问题而衍生的学习压力、就业压力、心理压力等等,呈现出能力贫困胜于经济贫困的特征,社会适应能力相对薄弱。而像玉溪师范学院这样一所边疆民族省份的地方院校,少数民族学生比例高、贫困生面大、学生贫困程度深,准确掌握少数民族贫困生社会适应能力的现状与需求就尤为紧迫和重要。

民族信仰与意义赋予——以吉狄马加诗歌的“仪式”意象为视角

彝族诗人吉狄马加是中国当代极具盛名的少数民族诗人。在诗作中,吉狄马加频繁地叙写了彝族的风尚习俗、祭祀礼仪、图腾信仰、神话传说等"仪式"意象。吉狄马加在诗作中常常以彝族的仪式文化为视角来探寻彝族的历史、思考彝族的现实,彰显了他对彝族文化的深沉思考和独特想象,表达了他对彝族现实生活、未来发展、人性人文等形而上的思考和终极关怀意识,这使他有关彝族的书写更切近于本民族的原生态状态。仪式是对现实的超越性表征,是一种情感体验,具有召唤作用。诗人常常在诗作中通过"仪式"意象表达对彝族文化传统的强烈认同,以此来表明自己的民族文化身份。仪式书写是诗人吉狄马加诗歌创作的一种策略和表达诉求的一种途径。

明代滇中诗人陈表诗歌创作

明嘉靖浙江道监察御史陈表,素有"铁面御史"之称,因"忠直见忤",自楚归滇,陈表不仅因为官高品、为民谋利而名垂青史,更作为一位清雅、高远的诗人而为后人所景仰。其诗体写田园风采,可与陶潜诗一比;同时其诗表现了诗人洁身自好、耿介绝俗,首开玉溪文化先河,为明代云南文学崛起、特色形成平添劲力。

新媒体条件下高师院校90后大学生德育工作的思考

当前本科高校的在校生已经以90后为主。这是一批在社会转型期以及网络、微博等新媒体环境中成长起来的青年群体,他们接受信息、感知道德有着新的特点和方式,这对以培养未来教师为主要目标的师范院校提出了许多新的挑战。面对新挑战,站在现实与未来的高度,从内容、方法、机制等方面加紧进行新媒体条件下高师院校90后大学生德育工作的完善与创新,凸显高师院校德育工作的习得性、文化性、师范性和时代性,增强高师院校德育工作的活力、水平和成效。

关于西南边疆地方高校对外汉语专业师资培养的思考

根据中国西南与东盟国家文化的相异处以及东盟国家对汉语教学的具体需求、中国文学文化的教学规律,整理出有针对性的中国文学、文化教学内容,将文学与文化这两门课程对应联系起来,教学过程应着眼于学生的参与、师范技能以及文化素养的提高,通过注重习得、优化文学文化课程教学的内容和方法来提高学生的师范技能与文化素养,培养学生对中国文学、文化抱有一种积极的情感,是提高西南边疆地方高校对外汉语专业师资培养质量的有效途径。

清代滇中名士刘家逵的诗文创作

刘家逵是清代滇中宁州特殊年代里造就的杰出人物,声名享誉滇中。刘家逵因孝敬母亲而固守宁州,在宁州成为不可或缺的乡绅,他广结滇宦,解决回汉争端,聚集名士,畅游吟咏,著有《红树山庄诗草》,其著作是研究滇中咸丰同治时期历史不可多得的文献资料。

玉溪师院学生工作的调查与思考

新形势下学生工作的重心和任务要解放思想 ,实事求是 ,研究新情况 ,解决新问题 ,在继承的基础上创新 ,在创新的过程中发展 ,不断提高工作水平 ,使学生工作焕发新的生机和活力。

“讲好中国故事”视域下内地与香港高校人文交流策略分析

人文交流是目前推进国家、地区关系发展的重要动力,但后殖民时代成长起来的部分香港青年国家观念淡漠、本土意识扭曲,加之西方媒体的歪曲报道等原因,内陆与香港高校的人文交流面临诸多困难。因此,在一国两制制度框架下加强与香港高校的人文交流,需要在坚定自身文化自信的基础上,以讲好中国故事为重心,立足香港的实际情况,弘扬中国传统文化,深入了解西方文化,充分发挥媒体优势,打造历史人文交流新局面。

姓从其人:浅议“聂耳”当规范为“聶耳”

《义勇军进行曲》曲作者的姓名目前有两种写法:“聂耳”“聶耳”。该文将从现象原因、字义演变、惯用规范性书面称谓三方面展开研究,以“姓从其人”为准则,阐释“聶耳”应为规范性书面称谓之根据。

《蒼頡篇》與《急就篇》關係初探

《急就篇》爲漢元帝時黄門令史游所作,黄門令爲宫内宦官之主管,《漢書·百官志》:'黄門令一人,六百石。'顔師古注:'宦者,主省中諸宦者。'因此有學者認爲史游創作《急就篇》的最初目的是便於文化水平不高的宦官們在從事登記、抄寫等工作時,如遇不認識的物名、姓名等不知怎麽寫,取來參照。[1]史游所作《急就篇》共2 016字,東漢時又附入128字。

云南对湄公河国家国际传播能力建设研究

湄公河国家在中国外交中占据重要地位,由于独特的区位优势,云南在对湄公河国家国际传播中可以发挥更加积极的作用,在具体实施中,要以实证的方式对湄公河国家文化背景和传播环境进行全面把握。在此基础上,突破传统的外宣思维以国际传播规律来构建体系、生产内容、开拓渠道、服务受众,从传播要素和影响要素的角度,加强云南对湄公河国家国际传播能力建设。