回归中国手工艺的本体

回归中国手工艺的本体,就是要回归中华民族最为本质的观照、创造世界的方式,逐层剥离出历史进程中附加于“手工艺”之上的民族、风俗、政治、经济、宗教、审美等各种观念,将其还原为“手工艺”自身存在的依据,回归到手工艺的实用性、中国独特的造物方式以及手工艺人对自我身份的自觉自信上。这是思考面向21世纪的中国手工艺发展的重要基础。

西喜马拉雅地区仁钦桑布时期佛寺的纹饰研究——以托林寺和塔波寺的壁画为中心

以西喜马拉雅地区托林寺和塔波寺中遗存的仁钦桑布时期壁画为中心,以天花板、尊像背光和人物服饰上的纹饰为研究对象,初步梳理西喜马拉雅地区佛寺纹饰的早期特征,尝试厘清纹饰的不同来源,并通过分析纹饰的题材、结构方式及绘制风格,讨论西喜马拉雅地区佛寺纹饰在藏传佛教艺术初期的特征。

上海孤岛的民族叙事与现代传奇——论孤岛时期师陀的散文

抗战时期师陀的散文是孤岛市民生存状态与知识分子曲折心迹的写照。在上海孤岛的特殊语境中,师陀的散文通过特殊的话语方式和叙事策略,对抗战意识进行了隐性表达,形成了"谨慎"的文本风格。师陀的散文以戏谑的笔调书写孤岛的"现代传奇",以隐含的民族意识作为道德背景来审视"借来的时空"中的寓居者,显示出对孤岛世态的深度把握和对人性的精微洞察。师陀的散文从内容到形式,都受到孤岛语境的制约,是典型的孤岛文本。

小型拖拉机的春季保养

1．清除拖拉机各处的泥土、灰尘、油污。检查各排气孔是否畅通．如有堵塞将其疏通。 2．检查各处零部件是否松动．特别是行走部分及各易松动部位要重新坚固一遍。

防护光圈

随着人们的交往日益密切，也带来了诸多麻烦。比如，病毒高发期间，为了防止病毒传染，人与人之间必须保持一定的距离。所以，我要发明出一种让大家无顾虑交往的防护光圈。

厄洛替尼靶向治疗联合化疗治疗非小细胞肺癌临床效果分析

探讨厄洛替尼靶向治疗联合化疗治疗非小细胞肺癌临床效果。方法:选取2020年2月~2021年2月期间我院收治的非小细胞肺癌患者参与研究,并抽取其中的110例按照随机数字表法分为两组--对照组和观察组,均为55例。其中选择吉西他滨 顺铂化疗的设为对照组,而选择厄洛替尼靶向治疗 顺铂化疗的设为观察组,分析其临床效果。结果:观察组的显效率与有效率高于对照组,不良反应发生率低于对照组,p<0.05,有统计学意义。观察组的GQOL-74生存质量评分高于对照组,p<0.05,有统计学意义。结论:厄洛替尼靶向治疗联合化疗治疗NSCLC安全有效,且能明显提高患者免疫功能和生存质量。

提高城乡居民养老保险基金收益的思考

城乡居民养老保险作为一项惠民工程,在基金收入增长放缓、基金支出刚性增长的形势下,如何提高基金收益,实现基金保值增值,从而促进城乡养老保险制度的可持续发展,是完善社会养老保障体系的重要工作之一。本文根据都江堰市实施城乡居民养老保险制度的基本情况,浅析基金发展面临的挑战,提出提高基金收益的几点思考。

探讨异基因造血干细胞移植治疗急性髓系白血病单中心临床效果

分析异基因造血干细胞移植(allo-HSCT)治疗急性髓系白血病(AML)单中心临床效果。方法:选2019年1月~2020年12月36例AML患者进行研究,所有患者均接受allo-HSCT治疗,分析患者临床疗效、复发率等。结果:患者经移植后,所有患者均移植成功,且中性粒细胞技术恢复至0.5×109个/L,其所用平均时间为12.66±2.15d。血小板恢复至20×109个/L,其所有平均时间为14.28±3.27d。患者经定期检测片段重复序列(STR)与血型,均证实为完全嵌合体;患者经移植治疗后,其中4例患者复发,复发率为11.11%;患者经移植治疗后,肝静脉阻塞综合症患者共3例,约占总数8.33%,经给予低分子干预联合前列腺素E治疗后好转;相关性口腔黏膜炎患者8例,约占总数22.22%;巨细胞病毒感染6例,约占总数16.67%,经实施西洛伟与膦甲酸钠治疗后缓解;合并感染13例,约占总数36.11%,均经相应治疗后痊愈。结论:allo-HSCT在对AML患者治疗中具有显著疗效,可有效减少患者疾病复发率,值得广泛推广使用。

宋金中原地区壁画墓“墓主人对(并)坐”图像探析

唐代家祭仪式中凶祭所使用的家用桌椅几筵,从中唐开始进入中原地区民间砖室墓葬的图像中,经历五代逐渐成型为宋金中原地区仿木构砖室墓中普遍流行的砖砌桌椅以及逐步发展为宋金时期的"墓主人对(并)坐图",其象征含义是在墓室中为死者安置的灵座。

天道左旋,地道右旋——河南登封黑山沟北宋砖雕壁画墓图像构成

河南登封黑山沟北宋砖雕壁画墓的图像构成,以西北壁下层寓意着墓主人夫妇亡魂的夫妻对坐图为关纽,随着天地之运,在西北方分为二途:一途是随着地道的运行方式,右旋进入位于北壁(子位)的砖砌假门,阴极而复生,进入另一个生化的循环过程之中;另一途则在"天交于地"的西北壁(亥位),经过"孝子"图像"通于神明"的功能,从地升天,表现为对应于西北壁上层的墓主人夫妇素服合掌虔诚的形象,又随着天道的左旋运行,在仙人、道士、侍女等的召魂下,缓缓前行,最后是位于北壁(子位)上层寓意着"天开于子"的庑殿顶门楼式的仙庭。

试析河南北宋砖雕壁画墓八角形墓室形制来源及其象征意义

八角形仿木结构砖石墓葬在北宋仁宗以后流行,其形制来源于瘗埋佛僧舍利的地宫和墓塔以及遍及全国的佛塔,但其精神内核则是中国古代"象八方"的观念,这种观念是在民间堪舆思想和佛教观念的融合过程中,重新诠释后的再创造。八角形墓室建筑是中国传统墓葬"天覆地载"思想在北宋朝的延续。

杨晓阳写意人物画的艺术精神

杨晓阳写意人物画的人物造型表现出一种汉唐气象，就他创作的《关中正午》那幅作品而言，在西北贫瘠的荒野中晒着太阳的农夫，披着宽大破旧的棉袄，土布素色，粗纺笨拙，他们抽着旱烟，端着大碗，一群一堆，或蹲或坐，就这样直接地裸露在大自然的荒凉与悲怆中，让人不禁联想到仰韶时期宽腹大肚的陶器，想到西汉霍去病墓前的石雕，想到关中唐陵前的持剑石人和神兽，想到五千年来生活在这片黄土高原上的人群……

张葆桂东北山水画

易晴（中央美术学院博士）：张葆桂的山水艺术，于雄强苍莽间见蕴籍。他似乎是在以一种虔诚、谦逊、炽热的内在的宗教情怀感悟天地人间的真如，并率性而出，将对自然、生命、人生的认识渗入到他的山水画中，亦幻亦真，达到忘我、无我之境，以滋润的笔端描绘出东北山林的寂静、幽玄景象。绘画语言与绘画意境在这里达到完美的交融，

张葆桂东北山水画

张葆桂山水画作品．一方面从传统中继承并汲取养分．突破传统山水符号化的笔墨程式，综合运用皴、擦．点、染．积、破等技巧，在点、线的任情挥洒间讲究黑色的叠加、韵致；另一方面．他站在中西结合点上，大胆地融合中西绘画的造型因素为已所用．

再现与装饰:东阳木雕与潮州木雕雕刻形式空间比较

贡布里希在《艺术与错觉—图画再现的心理学研究》和《秩序感—装饰艺术的心理学研究》中提出,“再现”和“装饰”是人类视觉形式需求的两种基本方式。再现性的艺术是与自然的、描摹的、具象的概念相关的视觉方式。装饰性的艺术是基于人类内心对秩序、平衡感的本能需求,直接作用于人类视觉对秩序的知觉方式所产生的美感。本文将东阳木雕和潮州木雕纳入图像的“再现”和“装饰”视域中进行考察,以期有助于对二者雕刻形式的空间表达与发展路径研究的深入。

佛教建筑艺术

任何一个崇佛的国度,其佛教建筑在等级上虽然不及宫殿建筑,但在建筑规模和建筑艺术上则有过之而无不及。不仅数量、规模和材料可与宫殿建筑媲美,而且综合了多种造型艺术手段,较之宫殿建筑具有更加广泛、深厚的文化内涵和更加珍贵的审美价值。佛教的因果报应、生死轮回理论以及救苦救难、普度众生的教化,融合了古代哲学智慧,不仅让生活在社会底层的劳苦大众对未来充满了希望,形成广泛的社会基础,而且对于处在统治地位的帝王和士大夫安定社会秩序、维护政治利益也极为有利。

抽象思维:关于设计素描及其教学

弄清“抽象”的含义及其在视觉艺术中表现出的特征,以及理解抽象思维原则等问题,是我们了解抽象与工艺设计的关系、了解当今素描艺术及教学所必须的。本文通过探讨试图能明确一个新的观念和实践态度。

东阳木雕“画工体”辨析

金柏松在《东阳木雕概述》一文中谈到:"从工艺艺术层面看,清末到民国时期的艺人们更加追求精雕细刻,并尝试从传统‘雕工体’向以国画画谱为蓝本的‘画工体’突破",取得相当高的艺术成就(代表作如巍山鼎丰的门涤环板《仿六如谈天望瀑图》等作品)。但从总体而言,过于尊崇精细,反而失之大度,苛求完美,反显繁芜"。

关于唐卡的文化生态

在中国第三届文化遗产日到来之际,青海黄南藏族自治州热贡地区继闽南、徽州文化生态保护区之后,已经通过专家论证,即将成为我国第三个文化生态保护实验区。2008年6月15日,专家、学者们走进热贡地区的吾屯乡、年都乎乡、郭麻日堡,走进唐卡、堆绣、泥塑等民间艺人家,考察了热贡文化生态圈的现状,并在由青海省人民政府和中国艺术研究院·中国非物质文化遗产保护中心主办的"国际唐卡艺术及非物质文化遗产保护青海论坛"上针对"非物质文化遗产保护视野中的唐卡传承"、"唐卡艺术与热贡文化生态保护"、"生产性方式保护与唐卡艺术发展"等中心议题进行了热烈的讨论。