“玩”的哲学:考察中国哲学的一种新视角

“玩”在一般的日常生活的语境下,通常不是一个褒义词,在大多数时候代表着一种不严肃、非正式的态度。但是如果我们立足于中国的思想文化传统来审视,“玩”可以拥有更为丰富,也更加深刻的哲学意味。这时,“玩”就不仅是一个单纯的行为事件,而是一种活泼、自在、灵性并拥有哲学智慧的思维和生活状态。从中国哲学的特质出发,通过对玩的对象、方式以及效果的讨论,可以揭示出古人重视“玩”的内在缘由,并由此提出以“玩”来重新理解中国哲学的合理性。“玩”对于中国哲学有着特殊的意义,中国哲学从本质上来说,就是一种“玩”的哲学。

“敬天求仁为天下”的孔子修养论

人的修养从某种程度上来说,可以看做是中国哲学主要的思考内容,其中儒家哲学开创者孔子的修养论则占据着重要的地位,它既是儒家哲学一切思想基础的开端,又是整个中国哲学价值观的根骨,可以说孔子的修养论,在一定程度上塑造了整个中华文化的发展脉络,本文将从孔子思想的本体论、认识论、功夫论和价值论四个方面尝试诠释孔子修养论的内容。

牟宗三道德主体性思想探究——从认识主体走向道德主体

牟宗三先生晚年讲学,在《中国哲学的特质》和《中国哲学十九讲》中屡言道德主体性。这两本书既是他对中国哲学的理解,也是其思想的综合表达。从思想的发展历程来看,乃是牟宗三先生思想圆熟之作。因此,把握他的道德主体性思想对于理解他本人的思想以及中国哲学都具有重要意义。

从“平庸之恶”到“性恶善为”——阿伦特与荀子“性恶论”比较

善恶问题是伦理学的传统问题,在西方思想史上,性恶论是根源于历史文化的主要观点,但对性恶论的原因分析和现象描述一直以来有不同说法。阿伦特根据人的'无思'状态而提出'平庸之恶',是伦理学上的一个重要发展。中国哲学史中,人性善恶的问题,以荀子性恶论和孟子性善论成对出现一直为人们所接受。但深入分析荀子的《性恶》篇,以'伪'字注解分歧,可以发现荀子并非仅论人性本恶。本文从内容和逻辑两方面分析,发现荀子实质上将'性恶'问题转换为'为与不为'的问题。虽然阿伦特的'平庸之恶'与荀子'性恶善为'从内容到形式千差万别,但就自我否定性选择这一点来做统一性理解,便具有了超越时空的惊人一致。