陈望道先生的理解修辞论——纪念《修辞学发凡》问世70周年

今年是先师陈望道先生《修辞学发凡》问世70周年。最近重读这部现代修辞学的奠基作，再次受到其中理解修辞论的启迪。望道先生从20年代到60年代对理解修辞多有精辟论述，据粗略统计，《发凡》和《陈望道修辞论集》两书中论及理解角度的共达50次之多。本文拟对这些论述作一简要阐析。……

悬而未决的问题 简明辩证的结论──读何伟棠专著《永明体到近体》

悬而未决的问题 简明辩证的结论──读何伟棠专著《永明体到近体》易蒲南齐永明时代沈约等人发现“四声”，并且立即把这一音韵学的发现应用于文学，创立了一种以声调的异同对立为节奏特点的新变体五言诗，即“永明体”，这一事实是谁都没有否认的。但是，究竟沈约等人当...

小议“病例”修辞

修辞学大师陈望道先生60年代曾经说过；“修辞学研究病例是它的一个重要方面。”（《陈望道修辞论集》280页） 生活中的“病例”修辞确实数量不少．笔者前几年曾参加过高考阅卷，有一位考生在试卷中这样描写一个漂亮的年青姑娘。说她有着：“高高的鼻子，大大的眼睛，鸟一样完满的嘴”。

在大庭广众中,你能侃侃而谈吗?

在大庭广众中。你能侃侃而谈吗？ 这可是社会交际中的一种必备本领!且不说人是生活在群体中的。每每会有要你当众演说的机会．就以参加十个、八个人的小组会要你发言来说吧，这不论是做工人、当学生，还是当解放军战士。都是会经常碰到的。如果是在工矿、乡村、部队、机关里担任领导，或是吃“开口饭”的，诸如当演员、教师、宣传员、播音员、解说员等，在大庭广众之中，讲话的次敬可就更多了。

中外名家论修辞

语言的生动性,是来自使用比拟的隐喻和描绘的能力(也就是说,使听众看到事物)。……我的意思是说,运用一种表现方法,把事物在行动的状态中表现出来,就能"使他们看到事物"。——业里士多德《诗学》第十一章文章要靠尔局才能达到高度的雄伟,正如人体要靠四肢五官的配合才能显得美,整体中任何一部分如果割裂开来孤立看待,是没有什么引人注意的;但是所有各部分综合在一起,就形成一个完美的整体。——朗吉弩斯《论崇高》

陈望道小传

陈望道先生是我国著名的修辞学家。1890年生,1977年10月29日逝世。浙江义乌人。原名陈参一,曾用笔名:佛突、晓风、雪帆、张华等。出身于中农家庭。曾就读于义乌绣湖书院、金华中学、浙江之江大学。1915年赴日本留学,先后在早稻田大学、东洋大学、中央大学学习文学、哲学、法律,得中央大学法学士学位。 1919年回国。6月,任浙江第一师范学校语文教员。在"五四"运动高潮中,反对封建主义。

陈望道和刘大白

谈到《修辞学发凡》,不能不想起陈望道先生的挚友刘大白先生。一九三二年七月,陈先生在《发凡·后记》中深情地写道:"没有许多友人的鼓励和援助,在这个年头儿我没有兴头和耐心来写成这一部书。……尤其是刘大白蔡慕晖等朋友们,他们多方设法把我这兴趣已经淡了的重新鼓起来,使我挥汗写成这一部书,我要深深地感谢他们。大白先生是对于本书的经历最熟,期望最大的,所以一开口,便有溢美的话。他又最爱提出奇例,且又勤奋异常,在那狂吐的危病中还常常以例口授其子炳震代书,挂号寄给我,叫我详加考量,有一次多至四十四页,这样的热忱,实足使我感奋。书中析字的分为九式,复迭的新设,便是因为他热烈地提议我才搜集材料写的。"

我国第一本全面评价《修辞学发凡》的专书行将问世

陈望道先生的《修辞学发凡》是我国现代修辞学的奠基作,是我国第一本系统而科学的修辞学专著,在国内外久享盛名。中国修辞学会与复旦大学为纪念《发凡》问世五十周年,于1982年联合召开了学术座谈会,会后决定将提交给会议的四十余篇论文,汇辑成《〈修辞学发凡〉与中国修辞学》一书,由复旦大学出版社出版。撰稿者既有语言学界的著名学者,如吴文棋、罗竹风、倪海曙、张志公、乐嗣炳、李振麟、胡裕树。

评郑子瑜《中国修辞学史稿》——兼论中国修辞学史的研究

近几年来,我国修辞学正在走向繁荣。修辞学研究的许多领域,都出现了前所来有的大好形势。不少论著不论在探讨的广度还是深度上,都达到了一个新的高度。修辞学的繁荣,迫切要求修辞学史的研究也出现一个繁荣的局面。古代有关修辞的论述虽然探讨的都是早已逝去了的史实,似乎与现实无关,却能大大影响今天的修辞学研究,不了解历史上的修辞理论、修辞手法的源头及其发展演变的轨迹,对昨天和前天的修辞学一无所知,也就不能正确认识今天的修辞论述。

我国古代修辞理论的特点

我国是世界上研究修辞最早的国家之一,也是保存修辞研究资料最多的国家之一。我国古代的修辞理论已经构成了一个修辞学宝库,有着自己的特色。本文拟从中西古代修辞学的比较中得出某些认识,并以此求教于方家。我国古代修辞理论有哪些主要特色呢?一、源远流长,资源丰富所谓"源远",就是说我国修辞研究的源头可以追溯到二千多年前的春秋战国,甚至更远。就我们目前已经掌握的材料看,早在周朝,我国已拥有一批有份量的修辞理论,尽管它们还是片断的,但却是零珠碎玉,其中不乏精当的见解。如果把那零珠碎玉串起来看,它们的光芒是灼然耀目的。仅以孔子的"文质兼备"论为例。孔子一方面主张"辞,达而已矣"(《论语·卫灵公》),认为言辞、文辞贵在明白达意;一方面又主张"言之无文,