彝族祖灵葫芦的“熔炉”能陶冶出中华民族的民族精神吗?──与刘尧汉先生商榷

本文对刘尧汉先生在《中国文明源头新探》中找出的“生龙活虎是中华民族各成员共同的精神面貌，民族性格和民族自我意识”，是彝族祖灵葫芦里的龙女娲和虎伏羲的“合体”即”熔炉”陶冶出来的观点提出商榷，认为中华民族的民族精神是源于各民族长期共同的社会实践，是单指在中华民族思想意识中属于好的、优秀的、精华成份。指出刘尧汉先生的观点是神造说和本能论学术思想理论观点的反映。

彝族古宇宙论研究三题

在以往学术界对彝族古宇宙论的研究中,本文提出以下三个应深入讨论的新题:(1)在中国哲学史上,“宇宙”这个概念,能是“宇”指时间、“宙”指空间吗?(2)彝族先民关于天体演化的原始概念,能是“虎尸解成宇宙,虎推动地球”的“虎”说吗?(3)彝族先民对宇宙结构的最早认识,能是盖天说吗?

论自然宗教、原始宗教和彝族毕摩的起源

本文认为,自然宗教是产生于旧石器时代早期带有“动物性质”的意识形态;而原始宗教是有“幻想的反映”的原始氏族社会意识,二者并不等同。毕摩源于彝族原始社会母系氏族公社时代的祭司,其产生一方面与彝族的原始宗教息息相关,一方面与彝族的原始文化密不可分。

“彝族的虎图腾即伏羲”说质疑——和刘尧汉先生商讨

本文对刘尧汉先生“彝族的虎图腾即伏羲”的观点提出不同看法,认为伏羲并不是彝族的虎图腾,而是东夷的月图腾;同时,伏羲也不是彝族远古母系氏族部落名号,而是东夷父系氏族部落的人祖英雄;并指出太昊和高禖也都不是彝族的虎图腾。

道家和道教之“太一”源于彝族虎宇宙观吗——和刘尧汉先生商讨

刘尧汉先生在《中国文明源头新探——道家与彝族虎宇宙观》一书(以下简称《新探》)的《引论》中一开头就说:“我这本小册子,旨在……论述中外学术界前所未知、前所未论的中国文明的源头。”《引论》在历述古今中外众多学者如闻一多、周士一、潘启明和莱布尼兹、李约瑟等人均未弄清楚中国文明源头究竟在何处之“谜”后写道:

宗族(家支)观念与凉山彝族繁荣进步的关系

本文对宗族观念在凉山彝族传统思想文化中的地位,以及它与彝族繁荣进步的关系进行探讨。文中就宗族观念形成的历史原因,在现实生活中的作用进行了实事求是的分析,认为宗族观念与民族繁荣进步的关系是对立统一的关系,并提出了必须实现由传统文化向现代文明的创造性转化。

“伏羲的族别为西戎”说质疑——和刘尧汉先生商讨

刘尧汉先生说:“世界上没有任何一种文化能如虎伏羲文化具有如此悠久的历史和深远广泛的影响。”余伏读刘先生此大著后,确感体大思繁,内容包罗万象,贯及中外古今。但笔者迩思刘先生构筑“虎伏羲文化”体系,似乎是以“伏羲的族别为西戎”这一问题作为起点的。而这个问题也应是我们直探刘先生的“虎伏羲文化”之堂奥的第一步。

彝族祖灵葫芦是中华民族的“文化共祖”吗?——和刘尧汉先生商讨

作者对刘尧汉先生“彝族祖灵葫芦是中华民族文化共祖”的观点提出不同看法,认为中华民族文化应包括物质文化和精神文化两个层次,不能用神话传说中的彝族祖灵葫芦作为其共祖,并对彝族祖灵葫芦产生的时代、背景及内容进行了具体分析。

论彝族的原始宗教

一、彝族原始宗教的概念与内容我们在研究彝族的原始宗教时,既要清除过去有关彝族"原始宗教"概念的模糊性和岐义性,不能把"原始宗教"等于"自然宗教";同时,更要充分考虑作为原始宗教意识和行为的主体——一定历史阶段上的人(社会群体),也就是"氏族"、"部落"以及"原始民族".原始宗教,正是氏族、部落以及原始民族的各种宗教形式的总称.彝族的原始宗教也是这样.因而那种以"不同时代"

《诗》“绵绵瓜瓞，民之初生”是葫芦崇拜吗──和刘尧汉先生商讨

《诗》“绵绵瓜瓞，民之初生”是葫芦崇拜吗──和刘尧汉先生商讨易谋远《诗·大雅·绵》“绵绵瓜瓞，民之初生”，刘尧汉先生一贯释为“葫芦崇拜”。此说能成立吗？这是本文要讨论的主题。“葫芦崇拜”是刘尧汉的“文化三要素”之一。他提出“宇宙万物雌雄观、葫芦崇拜、...

伏羲是“火的发明者和火食发明者”吗——和刘尧汉先生商讨

一、问题的提起近年来,刘尧汉先生主编的一套《彝族文化研究丛书》出版了八本后,他便向学术界宣布道: 基于《彝族文化研究丛书》可建立“中华彝族文化学派”。所谓“学派”,须以最少的要素(一两个或两三个),若显若隐,直接间接,统摄本学派的论著,纵贯古今,横通中外,阐明中外文化史上若干疑难问题。中华彝族文化学派的文化三要素是:宇宙万物雌雄观,葫芦崇拜,十月历法。

“曲诺”阶级属性新探

民主改革前凉山彝族的社会性质,目前虽然还不能取得一致的认识,但绝大多数同志认为是奴隶社会。争论得十分激烈的一个问题,就是对占人口比例最大的曲诺等级的阶级属性问题,就我从书刊上看到的不同提法便有“奴隶”、“平民”、“劳动者”、“自由民”、“隶属民”、“被保护民”、“普遍奴隶”、“种族奴隶” (或希洛特型奴隶)、“奴隶制隶属农民”、“过渡性的中间阶级”(或特有的中间等级)、“

彝族祖灵葫芦的“葛藤”把中华民族联结为一个整体吗──和刘尧汉先生商讨

彝族祖灵葫芦的“葛藤”把中华民族联结为一个整体吗──和刘尧汉先生商讨易谋远把中华民族联结为一个整体的东西是什么？这是研究中华民族凝聚力应予探讨的重要问题。刘尧汉先生在《中华民族的原始葫芦文化》、《中华民族龙虎文化论──联结中国各族的龙虎文化纽带渊源于...

凉山彝族奴隶制时代的等级、阶级和阶层结构新论

等级制度之森严,是解放前川、滇两省大、小凉山彝族内部最为突出的社会现象之一,也是了解凉山真彝族历史从而判定其社会性质的一个关键,历来为有关研究者所嘱目。但凉山彝族内部的等级结构并不是一成不变的凝固状态,而是一个不断运动变化的历史发展过程。在凉山彝族的不同历史时期。

论彝族起源的主源是以黄帝为始祖的早期蜀人

本文提出了在彝族多元起源中的主源是以黄帝为始祖的“早期蜀人”这一异于前人的新解。崱霸缙谑袢恕笔侵复呵镆郧熬佑诠攀竦氐氖袢耍鞘且曰频畚甲娴挠墒裆角ɡ闯啥计皆氖裆綅氏之后裔与当地土著濮人融合而成。论证了春秋以前彝族的三位始祖及其在彝族史上的不同地嵨唬阂图锏囊皇雷嫦Ｄ秸冢且曰频畚甲娴氖裆绞现缫幔灰妥蹇缛胛拿魇贝拿褡迨甲嫖鋶洛撮，疑即以黄帝为始祖的蜀王蚕丛；彝族的历数之始祖额速，疑即与黄帝有关的颛顼。

论彝族古代文明的起源

关于彝族古代文明的起源问题,我在两篇拙文中曾分别谈到:(一)彝族是以黄帝为始祖的属于祖国北方古戎狄部的昆夷之苗裔。昆夷希慕遮的第29世裔孙武洛撮,当是部落或部落联盟的酋长。从武洛撮开始,在彝族血缘内出现了统治等级和被统治等级,产生了家长奴隶制,正孕育着奴隶社会。(二)到希慕遮的第31世裔孙笃慕时,彝族历史已踏进文明时代的门槛。与阶级社会的产生相适应,彝族也形成为文明民族,并始建了以笃慕为首的彝族史上第一个本民族的统一政权——蜀国。(三)武洛撮即“蜀王”蚕丛,笃幕与“帝蜀”的杜字也是同一个人。

中华民族同是彝族祖灵葫芦里伏羲女娲相配的子孙吗——和刘尧汉先生商讨

刘尧汉先生把“宇宙万物雌雄观、葫芦崇拜、十月历法”作为他创建的所谓“中华彝族文化学派”的“文化三要素”,认为这“三要素”不仅“统摄本学派的论著”,更能“纵贯古今,横通中外,阐明中外文化史上若干疑难问题”。那个“三要素”是否能“统摄”该“学派”的论著?笔者是局外人,无可评估。至于说该“三要素”具有“纵贯古今,横通中外,阐明中外文化史上若干疑难问题”这样巨大的功能,起初看后,我是只好自认不懂的。接着,读到《彝族文化研究丛书》副主编程志方一针见血的权威性阐释:“

论“昆”和“尼”是彝族的古代两大族称

认为彝族古代全民族的族称是“昆”和“尼”，彝族族源以昆夷、古夷人为主，并融合其他族落。经过长期的历史发展而形成为民族后，彝族的族称又统称为“尼”，即“夷”，通“彝”，成为今称。

“毛道乡黎族合亩社会调查报告”即将出版

广东省少数民族社会历史情况调查组,在全国人民代表大会民族委员会与地方党政的直接领导下,成立了海南分组和连南分组,分别就海南黎族和连南瑶族的社会历史情况,进行了前后共两期的调查。海南分组共调查了保亭县毛道乡七个村、雅袁六个村、毛枝大村、乐东县番阳乡、白沙县毛贵乡等六个点;另外还在琼中、保亭、乐东、东方、白沙各县收集了碑刻、历史传说以及黎族合亩社会的有关情况的资料,调查了黎族的社会生产力。

对凉山彝族“家支”概念的研究

一、问题的提出 川、滇两省大、小凉山彝族的“家支”,到底是属于什么性质?这是长期以来学术界聚讼纷纭的问题,迄今仍有异议。要研讨“家支”的性质,必须讲清三个层次:一是“家支”的概念;二是解放前“家支”的性质和作用;三是民主改革以后“家支”的性质和作用。这三个层次是密切相关的。而弄清“家支”的概念,则是解开后两个层次的一把钥匙。或者说,如果弄清了什么叫“家支”的问题,则后两个层次的问题就不难迎刃而解。限于篇幅,本文就“家支”的概念谈几点个人的刍见,以求正于读者。