疯人谷

“断袖”仪式据说来自于东周时期的遗风，凡是年满十六岁的女子，她的着装必须是开放式，无领无襟无袖，那时候所谓的桑间濮上男女自由冶游的风气和充满原始韵味的习俗，反映到服装上来，那就是简、露、飘三个字。核心其实就是一种成人仪式，即把少女穿戴的披纱长袖齐刷刷从胳臂处剪断，袒露出婉约柔美的手臂。

本刊社长美国之行系列活动报道之一 刘煊苗:迈出与世界慈善接轨第一步

深圳德泰堂文化发展有限公司董事长刘煊苗应美国克林顿基金会的邀请，于2009年12月1日出席了在美国纽约哥伦比亚大学举行的“世界防治艾滋病日”会议，并与基金会干事长丹奈儿先生商谈了参与世界防治艾滋病工程的事宜。刘煊苗先生代表德泰堂现场向克林顿基金会捐款，为世界防艾工程尽显中国企业的社会责任。

从杨元元自杀看生命的选择

有人说杨元元有知识但精神贫困,那么精神贫困又是怎样造成的？一个学校,或者一种教育制度,把一个高材生培育成一个精神贫困者,这是精神贫困者自身的问题呢,还是学校抑或教育体制的问题？

闲话逻辑诡辩术

中国哲学的经验性质导致中国民族性格中长期的学术狡辩（诡辩），以使我们生活在谎言似真理中却充满对滥施谎言者的感激和感恩心态，整个民族精神陷于毫无逻辑秩序的次生态中延绵不绝。

小说《清河庄佚事》之一 古道风波

听说有人反对高速公路经过清河庄，省里觉得奇陉，没有哪个地方不欢迎政府修公路，要致富先修路嘛。这清河庄的人是犯了哪根筋这么不通世故？省里来人一了解，原来是清河庄有一条康庄大道，那是两千多年的官路，若要建高速公路，又是挖路又是架桥必得征用这条古道，这就必然要毁了这条曾给清河庄带来巨大好处的康庄大道，清河庄人实在是舍不得。

清明不应是鬼节

看到铺天盖地的人流向墓穴和寺庙涌去，我不禁心生忧虑，再一次感受到中国现代民众对古人馈赠给我们的优秀遗产施以文化劫持和行为暴力。面对如此风俗和场景，我大声疾呼：同胞们，清明不应是鬼节!

思想飘零者的归宿

墙角论声色酒肉无论俗事琐事，或慷慨激昂拍断栏杆或卧榻残梦哭诉归期，这类平生能作惊天动地之壮举，终了却禅歌一曲挥手自兹去的大哉人生一世者，我喜欢上了两个人——两个僧人：苏曼殊和李叔同。

品茶有道

有朋自远方来，清茶一杯，为友远别饯行一杯清茶。长此以往．茶实际上成为我的等身挚友。据说真正品茶的人，没有一个是大腹便便的。但那些想减肥想得发狂的人，却无一人喜爱喝茶(特制的减肥茶除外，那已经不是茶了)。我和我的朋友们，一个个都被茶水洗得干爽清瘦．自然骨子里茶瘾一旦发作，便整天价百无聊赖，形容枯槁。急急邀约几位同道之人闯进茶楼．什么红茶、绿茶、花茶，吆喝一气。

行走在灵魂的上空

古希腊哲学家赫拉克利特曾经告诫，“人不能两次踏进同一条河流”。然而，我却经常做着同样的噩梦，重复着同样的厄运。我一贯依然故我，旧态复萌，故伎重演——我曾经为自己为朋友写下忏悔录，也为朋友为自己写下基志铭。我想冒充高尚，我想为我的身心立下一个可企及可触摸的标高。我也想抖开一切面具下那张苍白的脸孔，那隐藏在脸孔背后的思想。

遥望海岸线

遥望海岸线,可以明生死之道辨善恶之理。我依然追逐着海风追寻我自己的思想,虽然身子还在离岛,我的影子已经站在了海岸线上。我在海岸线遥望海岸线我在沉寂的清晨,为了给困倦的身心放一次假,只身来到海边。海岸线很曲折,身临其间,七拐八弯,你已摸不清海的方向,也看不到岸的尽头。但海域很宽广,能够让心情放飞。如果赶上海潮,你吮吸着潮湿的空气,听着涛声归去又来,望着礁石沉没又起,久而久之天地悬浮,你的心里唯有独我的存在。

李白王维为何老死不相往来？（上）

在唐朝诗人谱中，我最喜欢李白与王维二位大诗人。文学史上的排名，李杜元白，很遗憾我就是不怎么喜欢后三位。以摄影镜头打个比方，杜甫是广角，元稹是定焦，白居易是长焦。而李白与壬维却是变焦，同时还有明晰的景深。

李白王维为何老死不相往来？（下）

除了正史中的文人相轻和佛道对立，使李王互不买账，那么也来八卦一下野史—那就是，有两个唐朝女人对于李白与王维的关系，起到绝对恶化的作用。这俩女人，一是唐玄宗的小妹玉真公主，二是唐玄宗的小蜜杨贵妃。

我选择敬畏生命

生命意愿 德国学者史怀哲，一个面对生命怀着虔诚心灵的人道主义战士。我们这个社会，很少宣传他，源于中国人自古不懂慈善和悲悯的真谛，故此任何朝代都没有产生过慈善家。

历史的巧合令人惊叹,儒释道各有八大流派

中国古代有“三教九流”之说，意指诸多学说渚多流派。今天不说“九流”，单说“三教”。那么有哪“三教”呢？其实没人不知道，这就是古而有之的儒释道。