“线上教会”需谨慎

孤身一人在各自虚拟的世界里构筑自己的神圣空间,终究有一天将会孤立无援而‘寿终正寝＇.随着科技的发展,人们生活、交流的方式发生了前所未有的变化。在《“占领宗教”群众神学》（李格尔（Joerg Ri eger）、郭佩兰著,王忻译,第136-137页）一书中,作者竭力倡导教会应打破以往的“四墙”教会模式而建立“线上教会”模式。有人认为教会有的,网上也有,甚至说教会牧者的宣讲还不如网上视频讲得精彩,甚至以此为借口而不到教会参加聚会活动。

贵州省基督教两会接待香港华人基督教联会访问团一行

贵州省基督教两会于2012年4月9日至13日，接待香港华人基督教联会主席钟嘉乐牧师、副主席胡明添牧师等一行。香港华联会分别访问了贵州省基督教两会、贵州圣经学校、仙马大花苗基督教会等地。贵州省基督教两会主席、会长杨朝云同工全程陪同。宾主双方就教会发展、

试论基督教与石门坎大花苗文化调适留下的“后遗症”

十九世纪末二十世纪初,西方兴起了对中国的传教热潮,有大批的传教士涌入中国大陆。有的传教士来华后往返于各大城市间,享受着优厚的待遇,仆人和随从前呼后拥,走上层传教路线;而有的传教士则不顾身家性命地奔赴中国最偏远、最落后、"混沌未开"的少数民族地区进行传教。在这一传教过程中,无论是在城市的传教士还是在山村少数民族地区的传教士都同样面临一个问题,就是文化间碰撞和调适的问题。本文主要采取文化比较法,从文化和宗教方面的因素着手,分析了基督教与黔西北石门坎地区的大花苗文化在调适中的张力,以及双方在这一调适过程中留下的一些问题。最后,本文对石门坎大花苗的基督教信仰提出了质疑,认为基督教信仰在石门坎大花苗地区的潮起潮落现象,和已信仰基督教一百余年历史的石门坎大花苗至今仍处于极端"落后"的景况,除了诸多客观因素之外,与他们从自身的自卑文化出发去理解基督教本质信仰而形成的文化有很大的关联。因为,一个民族的发展与其自身的文化形态是有密切关系的。

从黔西北民族地区基督教的时代认同看中国化——以1950至1954年间的政教互动为例

当前,全国宗教界正在积极有力地全面推进中国化进程,就贵州基督教界而言,尤其是黔西北地区基督教,民族和宗教问题相互融合,错综复杂,中国化工作应更加迫在眉睫和谨慎推进。本文将以史料为基础,现状为切入点,从政治认同、社会融入的角度,研究1950年至1954年间黔西北少数民族地区的政府与基督教的互动关系,以及所取得的成果,总结和分析贵州基督教中国化历程中的经验教训,为今后基督教中国化方向在贵州少数民族地区的可行性提供借鉴意义。

认同促进传播——浅论柏格理苗文创制及苗文圣经翻译的中国化借鉴

当前,宗教"中国化"方向已成为了宗教领域年度热门词。基督教中国化旨在研究基督教与中国文化、中华民族和中国当代社会之间的互动关系,希望通过探索处理好基督教与传统文化、其他宗教和信仰体系,以及与中国社会之间的关系,推动并促进基督教更好地适应并融入中国社会。本文以英国传教士柏格理在黔西北地区的文字创制和圣经翻译事工为例,考察其在该事工开展过程中,面对异域文化、语言,不同信仰体系,不同社会模式的处境化考量,为今日之基督教中国化方向提供些许的借鉴意义。