纳苏彝语量词研究

彝族纳苏支系有"纳苏""阿罗""内苏""尼普""诺索""纳索""朴罗"等自称,他们分属纳苏、内苏、诺索3个次方言。彝语东部方言滇东北次方言分禄武、巧家、武定、寻甸、昆安5个土语,土语内部基本可以相互交际。彝语滇东北次方言禄武土语纳苏话有丰富的量词,具有独特的方言土语特点。作者拟对纳苏彝语量词的类型、来源和语法功能等方面的特征,根据其在名词短语中的位置,在句中充当的成分等问题,进行了比较详细的分析研究。

彝族“三”数及“三”色定案法

涉及到数,彝族一般都以"三"为起码的基数。"三"在彝族日常生活中用得特别多,对"三"数的文化意识理念涉及了方方面面。更重要的是,千百年来,彝族在社会生活中约定俗成的、不成文的民间习惯法里,就有以黑、白、花(即色彩组合)三种颜色表示案件的大小和轻重程度来定案的习惯法,常用黑、花、白三色表示三种不同的刑具和案件:黑色表示重刑具、重案件,关押重案犯的监狱;花色属于中等级刑具、案件和监狱;白色表示轻刑具、小案件、轻监狱(禁闭处或收容所)。

纳苏彝语连动结构研究

连动结构是藏缅语族语言的重要类型结构特征之一。纳苏彝语连动结构是一个以语义语法范畴为链条组成的结构,在形式类型上体现出一个句子可以存在两个以上连用关系的动词,在意义上都能与同一主语发生主谓关系,即陈述同一主语。连动短语的各动词之间有时间先后、目的、因果、方式、手段等语义关系,这种语义关系具有对称性和非对称性特点。具有语法身份的动词一般都表示趋向性的动词,在使用过程中,部分连用的前后动词会出现强弱虚化的语法现象,虚化一般发生在后一个动词上,虚化之后语法结构类型也随之变化。

纳苏彝语的空间位移

动态空间主要指语言表达中焦点(F)的空间位移,常用位移动词、词缀、连动结构等表示。纳苏彝语的空间位移主要有表达人体空间、动物体空间,以及无生命物体的不同位移形式。纳苏彝语的不同位移,一是通过动词前加方向前缀构成,表示相对于说话者或地势来说行为所表示的是空间进行的方向。其次是连动结构表示位移,即在行为动词或位移动词后加方向动词"来"或"去"表示位移,表达空间位移的向心和离心。

藏彝走廊文化域中的羌文化刍议

从"藏彝走廊"分布域——多民族活态分布与多元民族活态文化;"藏彝走廊"语言域——藏、羌、彝语支是走廊鲜活的语言主体以及"藏彝走廊"文化域——岷江流域古遗址凸显厚重的古羌文化三个侧面探讨藏彝走廊文化域中的尤为凸显且厚重的羌文化元素,以此实证:无论从多元的文化角度,还是从具体的民族学视角,古羌文化作为藏彝走廊的重要文化积淀和藏彝走廊文化的最重要组成之一,从丰富和发展学术的客观视角来看待民族走廊,把"藏彝走廊"定义为"藏羌彝走廊"更为妥切。

中国藏缅语描写语言学研究70年述略

藏缅语族语言的描写语言学在汉藏语研究中占有重要的地位而倍受人们的普遍重视。藏缅语族语言的差异很大,对藏缅语族语言进行共时描写与分析研究及理论与方法的探索,无论对汉藏语的历史比较研究,还是对语言的理论建设都有其特殊的价值。70年来的藏缅语描写研究取得了丰硕的成果。人们对藏缅语的现状及其历史演变规律的认识在逐步向纵深方向发展,对各语言的系属归类的研究也逐渐变得明朗,对一些语支,如藏语支语言,羌语支语言的研究也取得了前所未有的成绩。在今后的研究中,藏缅语研究领域该如何运用历史比较语言学理论,如何改变各语言研究的不均衡状况及个语言要素研究不均衡状况,乃至如何进行深层次的语言田野调查,加强语言描写研究,我们期待更多的藏缅语研究的思考与创新。

怀揣一生使命 勇攀藏学珠峰——访中国民族语言学家瞿霭堂教授

瞿霭堂教授是中国著名的民族语言学家,在藏族语言文字、汉藏语言、语言学理论和社会语言学等方面均有建树,著作等身。瞿霭堂教授所走过的学术道路和取得的学术成就,对于后学具有启发和鼓励作用,对于发扬光大民族语言学具有积极的影响。

滇北禄武彝区基督教传播与柏格里彝文的创制使用与影响

在一个多世纪以来,基督教得以在滇北禄武彝区传播,柏格里彝文得以创制和使用有其客观的历史原因。虽然在一些方面有其积极的一面,但对彝族传统文化传承而言,它无疑促使了彝族传统文化和原始宗教信仰发生了非本体化的变异,很多优秀的彝族传统文化逐步流失,处于无人传承甚至濒危的境地。

伪满洲时期的“协和语”研究

语言问题是文化的核心问题,更是教育的核心问题。侵华战争时期的日本学者、文人等自占领东北并成立伪满洲之始,就有计划有步骤推行奴化教育,强制推行日语教育,并将日语作为"满洲国"的"最重要的语言"。随着日本侵华范围、规模的日益扩大,日本帝国主义者一贯推行的殖民地奴化教育政策也拌随着军事、政治、经济、文化侵略而在整个伪满洲展开。"协和语"作为日本侵略者统治伪满洲长达13年的殖民语言奴化教育政策高压下产生的一种特殊的语言现象,是伪满时期殖民文化的典型代表,它集中反映了殖民文化的奴役性、残酷性。

云南彝文典籍《乍部(dz■^(55)pho^(55))叙谱书》考释

根据对现存云南彝文文献《乍部叙谱书》的资料记载,对叙谱书中与乍部分支有关的地名、对叙谱书中记载的有关乍部支系与人名以及有关叙谱书中记载的祭祖承业记述的谱系进行了梳理与考释,从一个侧面揭示和探究了彝族六祖乍部在西南分支、迁徙的史实。

三网合一的智能化变电站运行管理

介绍了以通信信息平台为支撑、基于全站信息共享的网络化二次功能整合的智能化变电站技术。

纳苏彝语thu^(33)lu^(33)、ȵe^(21)与mu^(33)词义考释

纳苏彝语thu^(33)lu^(33)本义指“城”,后引申为“宇宙、天下、世界、世间、地球”等多重含义;ȵe^(21)与mu^(33)兼有“天”之意,但二者的本义、引申义以及词义来源各不相同。从ȵe^(21)的词义看,ȵe^(21)本义是由动词“是”,引申为“是的”“对的”“好的”人或事,然后又由“是的、对的、好的人或事”引申为“家谱、祖先、祖灵”,再由“家谱、祖先、祖灵”引申为“天”。mu^(33)“天上、天空”的本义是mu^(21)“高”,由mu^(21)“高”引申为mu^(21)de^(33)即与地平面相比高出来的“高处、高的地方”。在人们看来,肉眼所能看见的最远最高的地方是天,即“天空”。“天空”是人们看来双手难于触及的最高的地方,于是mu^(21)自然由mu^(21)de^(33)“高处或高的地方”引申为比“高处”更高的mu^(33)“天”。彝族先民对mu^(33)的认知似乎要比ȵe^(21)产生的年代要稍晚,但社会历史发展至今,现实中存在的是ȵe^(21)“天”一词的使用功能或范围正逐渐被mu^(33)“天”一词所替代,即作为“天”的ȵe^(21)被作为“天”的mu^(33)所替代的发展趋势。

本期大家刘尧汉——中国彝学的开创者

彩云之南,山川锦绣,人杰地灵,自古以来人才辈出!为介绍当代云南文化学者,促进云南本土文化传播,本刊自2004年11期起推出人物访谈栏目——"云南大家访谈录"。那些在云南自然和社会科学上做出了卓越贡献的知识人,他们无一例外都是在云南乃至中国社会进程中扮演过重大社会历史角色的知识巨擘,在当代文明坐标上都占有一席之地。自11月起,本栏目将每期推出一位"云南大家"。我们在介绍大师们学术贡献及成长过程的同时,还着力铺叙他们所亲历的时代风云,力图在真实的时代图景下,展现当代云南知识巨子们独特的生命历程和献身精神,以一个个典范式的例证,揭示个人与时代、科学与人文的重大主题;并在大师们不经意的讲述中领略人生的真谛,掘取文明的碎金。在与智者的交流中,如果能让还年轻的我们得到一点索引、一些启示和一份力量,那就不违开此栏目的初衷了!

从全球的濒危语言现象看我国民族语言文化生态的保护和利用问题

社会、经济、历史、文化、语言使用人口以及通讯技术等因素致使濒危语言现象产生，文章对如何保护和抢救我国民族濒危语言提出了对策性建议。

从彝语动植物地名看掌鸠河流域自然生态及变迁

掌鸠河流域位于云南省禄劝县的核心地带。彝族作为掌鸠河流域的最早原居民,区域内至今留存有丰富的彝语地名,这些彝语地名或以环境、或以某标志性的大山、树木、动物等来命名,或以某个彝族家支或氏族名称来名命。以动植物命名的彝语地名从古至今都与彝族的居住环境和文化生态紧密相连,蕴藏着掌鸠河流域的自然生态及历史变迁的生态文化信息,彰显着彝族敬畏自然、利用自然、保护自然,与自然环境和谐相处的生态文化意识。

彝族毕摩祭祀用词研究

“毕摩”是彝族宗教信仰活动的中心人物。本文扼要阐释彝族祭司名、祭祀用词及毕摩祭祀词所映射的文化理念。

纳苏彝语的空间认知系统

本文从拓扑空间和参照框架两个方面讨论纳苏彝语的空间关系。纳苏彝语的空间拓扑关系主要用"焦点+方位词+观察点"的方式来表示,拓扑空间范畴中有"东、西、南、北"绝对空间方位词;有表达绝对和内在参照框架的"上、下"、"前、后"、"左、右"空间方位词。纳苏彝语还常以太阳、河流流向(坡度走向)、平台、房屋、火塘等作为内在和相对参照框架。

我国彝族地区彝汉双语教育现状与发展前瞻

语言关系是我国民族语言学科重要的应用研究课题。作者从我国彝区彝汉双语教育问题入手，对我国彝汉双语教育现状、教育模式和当前存在的问题等作了论述和分析。认为彝区彝汉双语教学只要逐步解决和完善教学中母语教学和汉语教学的衔接，教学目标的确定，教学大纲和教材设计以及从理论与实践的结合上研究如何充分发挥语言优势和提高教学质量等问题，我国彝区将能够开创具有彝区特色的彝汉双教育体制新局面。