并州妒神考

妒神,作为特殊的民间信仰,流行于唐代河东道广阳县境内,至有文人作《妒神颂》以赞之。妒神信仰的产生,与秦汉以降在河东道地区由于寒食节引发的介子推信仰危机密切相关;妒神信仰局限于河东一地,有河东道自北朝以来女性地位高的独特历史因素;溯源寻踪,妒神信仰当非本土产生,其崇拜禁忌与供奉地点与更早产生于齐州的妒妇传说基本相同,极有可能是十六国北朝时期从山东地区传播而来,适宜的地域文化土壤反而使得河东道妒神信仰在唐代声名远播。

鹳雀楼之诗——唐王朝兴衰的心灵史

山西鹳雀楼,是唐人登高赏会、吟咏寄情的名胜。今存九首鹳雀楼诗歌,分属盛唐、中唐、晚唐三个时期,诗歌气象与情感基调随着时代的盛衰而变化。诗歌背后的诗心,折射了一个王朝的命运。盛唐鹳雀楼诗反映出无限理想中饱满激荡的力量;中唐鹳雀楼诗透出盛衰之变中无法承受的感伤;晚唐鹳雀楼诗反映的是残山剩水中无所适从的幻灭。

《焦氏易林》中女性形象的文化意蕴

《焦氏易林》作为汉代四言诗的大观,描写了众多的社会历史人物,其中女性的描写独具特色。在情感和道德的不同领域,赋予了女性不同的色彩,渗透了作者的女性观,也反映了古代女性角色的复杂内涵。

宋传奇中的复仇女性形象论

宋传奇中塑造的复仇女性形象,感情执着浓烈,复仇行为果决有力,此种精神一定程度上偏离了宋代理性精神的轨道。然而,偏离是有限度的,女性的复仇,无论是为着爱情、家庭,还是压迫,都没有脱离时代文化意识的束缚,更没有形成与现存制度的对抗。宋传奇作家把她们的行为纳入封建伦理的框架之中进行评价,极力地突出女性复仇的现实合理性。

唐代太原军国应制文创作的繁荣及原因

唐代太原的军国应制文创作,持续了三百年的繁荣。作家阵容庞大,创作水平很高,向庙堂输送了大量制诰文创作的人才。同时,部分文人在太原的创作也对同类文体的发展走向产生了巨大影响。太原的政治、军事地位是北都军国应制文繁荣的前提,而太原自北朝以来军国应制文学习、创作的地域传统是其文化基础。

宋传奇幻化女性形象中爱与欲的寄托

宋传奇中塑造了为数不少的以异类生灵为载体的女性,以李剑国先生所辑录的《宋代传奇集》为主考察这些女性,或追求真正的爱情,或向往情欲的满足,表现出了不同的美学品格,表达了作家们的真诚寄托,呈现出不同的社会文化心理内涵。

《虬髯客传》与河东道地域文化之关系

《虬髯客传》之主要人物、故事背景和情节设计都与唐初河东道历史文化有着密切联系,其选择李靖为侠客兼开国功臣的角色,与李靖在河东道的历史活动和民间影响有直接关联。灵石作为初唐开国著名战争的发生地,在李靖与虬髯客旅店邂逅情境中起着重要的气氛烘托功能。虬髯客邀请道士为李世民相面,有隋末李渊太原起兵时道教徒在舆论方面协助的历史基础,李世民相貌特征转嫁于虬髯客的艺术再创造,亦受到太原侠风之影响。

北门军镇 塞外江南——唐诗中的太原

太原在唐代兼具政治都城和军事重镇的双重地位,为文人的创作活动提供了舞台;自然地理方面,地处塞外而具有发达的水系,其独特的风景刺激着诗人敏感的心灵。文人的浪漫诗情与军镇的威严雄壮,塞外的粗犷与江南的细腻,相对而相容的都市人文特征,在唐代诗人的笔下得到了多角度多层次的形象体现。

李商隐移居永乐的地域因素及时间

河东道永乐县是唐代诗人李商隐早期寓居之地,创作诗歌数十首,在其创作历程中据特殊地位。他选择永乐置别业,受时代风气的影响,与永乐地近长安的地理方位密切相关。他隐居永乐的起始时间,也是需要考察的问题。

关帝信仰在东山简论

关帝信仰作为一种民俗文化,在关帝诞生以来的各个朝代、各个阶层,都有着极其广大的影响力与吸引力,形成了一个民族所共同承认的文化信仰模式。但是在特殊的地域、特定的历史时期,对关帝的信仰便会呈现迥异于一般意义的特殊性,福建省漳州市东山县的关帝信仰便具有鲜明的特色。其一系列特征可以从民俗和民间传说故事中进行窥探;其价值可以放在中华大一统的背景下予以评价。根据东山县的具体历史发展进程,关帝信仰的变化发展可拟分为三个阶段:明代抵御海盗及外来侵略时期;清初反清复明及遭受清统治者残酷压迫时期;清康熙五十二以后的历史时期。鉴于本篇主旨,只对与其信仰特色之关系至关重要的事件予以关注,其余略而不述。(详情见刘小龙著《海峡圣灵》)东山关帝信仰的最终定型。

从几则语词的训释看训诂在古典文学教学中的作用

在古典诗文的教学中,对具体词义的准确训释,有助于引导学生恰当地理解诗文之意。在讲授相关的篇章时遇到诸如"束脩""觳觫"等在古典文献中聚讼纷纭的词汇,运用训诂学知识对词义进行细节辨析,不仅使文义怡然理顺,增强了教学效果,而且有助于拓展学生的文化视野,提高他们运用训诂学原理阅读古典文学的能力。

主题学视域下的黎族与其他壮侗语族民间爱情叙事长诗比较

由于文学传承,汉族经典叙事文学的影响和文学惯性等众多原因,情节模式化是非常普遍的现象,以情节单元为核心,是主题学研究的一个重要范畴,黎族和其他诸百越民族民间爱情叙事长诗依据情节单元分为三类,在它们的歌唱与哀诉中,复活的不仅是人与事、爱恨与情仇,也是民族与历史本身。

论黎族史诗《五指山传》的叙事特征

《五指山传》为广义的叙事长诗,如用叙事学的方法,从叙事主题、叙事功能方面进行考察,可以见出黎族史诗的独特品质。

新闻叙事中叙述视角的组合

在新闻叙事中也会使用叙事学中的三种叙述视角:元视角、内视角、外视角。在一篇新闻中,叙述视觉一般是单一出现的,但在某些时候也呈现出视觉组合的特点,而且组合存在两种形态:历时性组合,共时性组合。

“早发的神箭”与黎族历史文化关系考论

黎族"早发的神箭"故事流传异文甚多,渗透了黎族人民历史上反抗压迫的精神。其基本情节与普遍流传的故事类型具有共通性。在故事的历史传播中,其内容的变异形态与黎族早期的民族英雄、骆越的发展史、百越图腾崇拜和海南的贬谪文化交叉融合在一起,强烈地贯穿着黎族人民反抗压迫、追求理想、崇奉圣贤的民族意识,使"早发的神箭"故事呈现了鲜明的地域特色。

地域文化的旅游审美价值及发展策略——以三亚的山水传说为例

文化是旅游的灵魂,挖掘旅游地区地域性文化,提升旅游产品文化吸引力、向往力和张力,促进旅游产业发展。三亚山水传说即具有多方面文化内涵,具有突出的旅游审美价值。三亚山水传说的多样主题类型,表现了三亚山水景观所蕴含的丰富人文精神;从作为审美主体的旅游者和作为旅游客体的山水景观而言,山水传说有着尚待挖掘的潜在旅游审美价值;从媒体传播平台、导游素质提升、景观文化设计和文化旅游产品开发等四点可以探索基于地域文化为主题的旅游开发策略。

丘濬诗歌的生命本体观

丘濬在诗歌中多层次表现了他的生命意识,以补充其作为理学家的外在生命价值。亲友的个体生命对于丘濬,具有超越社会理性之上的永恒价值,也是他生命之所系;漂泊感贯穿他的大半生,对故土的挂念和对生命流逝的焦灼无奈感,是他对个体生命存在形式的强烈反应;企图实现个体社会价值的理性意识主导着他的生活历程,而官场中乏味、无意义的现实使他对一般的仕途理想产生怀疑;他最终走向历史,在古代先贤那里体认生命的不朽。

情与声:古典诗词和通识教育的隐秘通道

《毛诗序》中说:“在心为志,发言为诗,情动於中而形於言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。”古老的诗学常识,揭示了今天通识教育的常识:通识教育的本义,在移人之情,在动人之心,在塑人之性。如此,才能涵养自我,才能“动心忍性,增益不能”。但“动心忍性”的通识教育,又是如何到达古典诗词的?古典诗词又是如何完成通识教育的?