《艺术作品的本源》中的“世界”与“大地”

《艺术作品的本源》是海德格尔20世纪30年代思想转向时期的重要代表作,在其思想发展史上有着举足轻重的地位。“世界”和“大地”则是探讨《艺术作品的本源》不可或缺的两个概念。“世界”在作品中有三种内涵:以“此在”为中心的“周围世界”,以物为中心的原初“场域世界”和以世界自身为整体的“世界本身”。“大地”的基本内涵则是自然界意义上的“土地”,作为基地和庇护者的“大地”,以及通过置造显现的“大地本身”。尽管“世界”和“大地”的内涵有各自的所指,但两者之间的关系却是休戚相关、对立统一的。由此,“世界”和“大地”这两个概念在作品中最终的落脚点便指向作品之存在、真理以及人的思考,回答了海德格尔的“本源”之疑。

莽红尘,何处觅知音——探赜《文心雕龙·知音》之“知音”

中国古代文学有两大显学:一为红学,二为龙学。《文心雕龙》由南朝文学批评家刘勰所著,与唐代刘知几的《史通》、清代章学诚的《文史通义》,并称文史批评三大名著。《文心雕龙》弥纶群言,全面而系统地总结了先秦到齐梁以来各种文体创作经验,包括总论、文体论、创作论、批评论四个主要部分。鲁迅曾将《文心雕龙》与亚里士多德的《诗学》相媲美。《知音》篇是《文心雕龙》的第四十八篇,从鉴赏者的角度对如何进行文学批评进行了全面论述。本文主要从“知音难觅“”知音可觅”两大方面对《知音》篇进行了探讨,对鉴赏者和创作者有重要的启迪作用。