从诗性叙事到社会表述:热贡六月会仪式的原始艺术特质

六月会是青海黄南热贡藏区由“拉哇”主持并引领村民举行的一种原始的神灵崇拜祭祀仪式。从人类学研究视角探赜六月会仪式的特殊风俗和仪式功能,不仅可以建立更具学理性的认知逻辑,还可借鉴相关的知识传统,借助民族志的研究方法,解释六月会仪式的诗性叙事结构所具有的原始艺术魅力。

维持性血液透析患者瘙痒的研究现状

瘙痒是维持性血液透析患者最常见的皮肤表现，虽不威胁生命，但却严重影响患者的生活质量。20世纪70年代，Nielsen等报道终末期肾衰竭患者难治性瘙痒的发生率为85％。近20多年来随着透析技术的进一步完善，超纯净透析液和双极反渗水的临床应用，维持性血液透析患者瘙痒的发生率明显下降，据Dar等的报道，规律血液透析患者大约有48％轻度瘙痒、17％中度瘙痒、27％重度瘙痒、8％顽固性瘙痒。皮肤瘙痒是尿毒症患者最为不适的症状之一，

维持性血液透析患者丙型肝炎病毒感染的预防与预后观察

目的了解维持性血液透析(HD)患者丙型肝炎病毒(HCV)的感染情况,探讨预防控制血液透析患者HCV感染的措施。方法选择首都医科大学附属北京朝阳医院血液净化中心88例HD患者用化学发光法检测HCV抗体,随访3年,分析HCV感染与透析时间、输血、肾移植史、血清转氨酶(ALT)异常的关系,并观察转归及预后。结果88例患者中,抗-HCV阳性率为10.2%,HCV-RNA阳性率为4.5%,HCV总感染率11.4%。随访3年无新感染者;单纯HCV感染者未出现血清转氨酶(ALT)增高及影像学所见的肝损害;5例抗-HCV(+)伴有HBcAb(+)者均出现血清转氨酶升高及早期肝硬化表现。结论血液透析患者HCV感染率明显高于普通人群;与透析时间、输血、肾移植史有关;采取严格隔离措施,可以有效预防丙型肝炎病毒的传播;HBV与HCV同时感染者更易出现肝脏损害,值得重视。目的了解维持性血液透析(HD)患者丙型肝炎病毒(HCV)的感染情况,探讨预防控制血液透析患者HCV感染的措施。方法选择首都医科大学附属北京朝阳医院血液净化中心88例HD患者用化学发光法检测HCV抗体,随访3年,分析HCV感染与透析时间、输血、肾移植史、血清转氨酶(ALT)异常的关系,并观察转归及预后。结果88例患者中,抗-HCV阳性率为10.2%,HCV-RNA阳性率为4.5%,HCV总感染率11.4%。随访3年无新感染者;单纯HCV感染者未出现血清转氨酶(ALT)增高及影像学所见的肝损害;5例抗-HCV(+)伴有HBcAb(+)者均出现血清转氨酶升高及早期肝硬化表现。结论血液透析患者HCV感染率明显高于普通人群;与透析时间、输血、肾移植史有关;采取严格隔离措施,可以有效预防丙型肝炎病毒的传播;HBV与HCV同时感染者更易出现肝脏损害,值得重视。

维持性血液透析患者铁缺乏的监测与治疗进展

肾性贫血是慢性肾衰竭的重要并发症之一，肾小球滤过率低于30ml／min时，必然出现贫血，其主要原因是促红细胞生成素减少所致。自从20世纪80年代末使用重组人促红细胞生成素以来，血液透析患者的贫血明显改善。然而在10年后的美国统计数据显示血液透析患者的平均红细胞压积水平只有30．2％，其中43．0％患者小于30．0％。影响促红细胞生成素疗效的因素很多，包括感染、铝中毒、红细胞寿命缩短、严重的甲状旁腺功能亢进、甲状旁腺功能低下、透析不充分等。但最常见的原因是铁缺乏。汪关煜等口’统计了上海地区460例血液透析患者，发现77．0％存在不同程度、不同类型的缺铁，其中铁贮存低下占6．5％，绝对性缺铁占5．6％，相对性缺铁占65．4％。

藏戏表演与节日传统——基于2013年拉萨雪顿节藏戏汇演的考察与思考

通过考察雪顿节中的藏戏表演活动,关注藏族节日仪式与戏剧发生、延续与传承的样态。笔者试图在藏族节日演戏传统中解释藏戏表演的文化运行过程、内涵与功能,同时强调节日传统的构造、意义与文化遗产传承,揭示藏戏表演得以延续与传承的根基便是节日传统的传承,这是藏戏遗产保护的载体。

论“格萨尔”藏戏表演的审美特征——以青海果洛地区格萨尔藏戏表演为例

《格萨尔》是藏族人民创作的一部以说唱形式在青藏高原广为传唱的民族英雄史诗,格萨尔藏戏便是沿袭了格萨尔史诗说唱表演形式,通过说唱艺人讲唱格萨尔史诗故事,戏剧演员扮演故事中的人物。格萨尔藏戏有着其独特的戏剧结构和审美特征。

血液透析患者丙型肝炎病毒感染的特点及防治

1流行病学丙型肝炎病毒(hepatitis C virus,HCV)为一种单链RNA病毒,直径50～60nm,大约由9400个核苷酸组成。近似于人类黄热病病毒[1]。HCV的传播途径主要是输血和血液制品,性接触,经胎盘垂直传播的机会很少。与乙肝病毒相比,

水文化遗产与民间信仰

人类文明一直与江河同行。青藏高原是举世闻名的黄河、长江、澜沧江三大江河的发源地,因而有"三江源"之称,又被誉为"中华水塔"。生活在这些地区的民族因此而有了一套以水为中心的知识生产方式和对自然山水信仰的江河文明的表述。这种对水的信仰,维系着中华大地各民族生生不息的"生命礼仪、生态文明、生计方式、生养制度,生业组织和生产技术"。

PTPN22 C1858T单核苷酸多态性在自身免疫性疾病发病中的作用

自身免疫性疾病是由于各种原因导致免疫调节功能紊乱,免疫系统无法识别自体的细胞和组织而引起的一系列疾病,包括1型糖尿病（type 1 diabetes,T1D）、类风湿性关节炎（rheumatoid arthritis,RA）、炎症性肠病（inflammatory bowel disease,IBD）、多发性硬化（multiple sclerosis,MS）以及抗中性粒细胞胞浆抗体（anti-neutrophil cytoplasmic antibodies，ANCA）相关性小血管炎等。

藏戏遗产在青海河南蒙古族中的传承与文化认同——以托叶玛乡西顷村藏戏演述田野考察为例

通过对青海黄南藏族自治州河南蒙古族自治县托叶玛乡西顷村藏戏演述特点的田野考察,从藏戏在蒙古族僧俗群众中的传承与表述、蒙古族认同藏戏的文化背景和信仰特征入手,探析藏戏在蒙古族族群流变中的民族文化认同和作为非物质文化遗产的藏戏在蒙古族群中的文化认同。

“格萨尔藏戏”:一种奇特的文化现象——说唱戏剧形态及其演剧情形的描述

本文从艺术特征、戏剧情态及模式等方面对“格萨尔藏戏”做了描述,探讨了“格萨尔藏戏”在青海果洛地区各寺院表演中仍然保留着说唱艺术输入戏曲时的初始形态。中国戏曲与说唱艺术有着血缘关系,但成熟后的戏曲艺术完全是戏剧化了的代言体,因此,“格萨尔藏戏”为戏曲艺术如何从说唱艺术脱变为代言体艺术提供了一种借鉴和参考的模本。

漆桥乡民的艺术表述景观:一个古村落的艺术人类学考察

漆桥古村落是孔子后裔较大居住地之一,曾经有着丰富的村落传统。近年来,随着乡村旅游的迅速发展,中国乡村旅游以及传统村落面临着新的机遇和挑战。文章从人类学视角,在村落传统中考察漆桥古村落乡民的艺术表述景观,以民族志框架描述乡民的戏剧与乐舞艺术表述内容与功能知识体系,阐释其乡村旅游中传统村落与村落信仰民俗传统的双向建构过程及其艺术遗产保护与发展,展示一个多元多层次的村落信仰民俗世界。旨在解释每一个文明体都有自己的独特表述体系,即漆桥古村落原住民的思维、认知、知识和经验的结合体,他们在现代化进程中努力留住属于自己的艺术表述体系,特别是艺术活动,它们既是非物质文化遗产,又充分表现其"活态性",但很脆弱,尤其需要警示。

从格萨尔史诗到音画诗剧——以《赛马称王》戏剧表演为例

本文以格萨尔戏剧《赛马称王》为例,观察格萨尔史诗转换为音画诗剧表演的审美特性,阐述了格萨尔戏剧表演呈现出来的羌姆乐舞、史诗音乐与诗剧表演,不仅延续了说唱艺术传统,而且延续了诗、乐、舞三位一体原始艺术。

戏剧发生学:格萨尔戏剧人类学研究之个案

本文以格萨尔戏剧为例,从戏剧发生学角度观察戏剧与仪式的关系,认为,戏剧的发生并非孤立的、单一性的,它是一种仪式,是与巫术、图腾、禁忌、信仰、表演、环境、物种、生产、生计等有着千丝万缕联系的戏剧仪式。其实,在戏剧形态上,戏剧仪式与人类的表演行为不仅在原生纽带有着密切的关系,即仪式与戏剧在发生时期即为同一物,因此,本文阐述了仪式也是戏剧发生的重要根据,它具有戏剧仪式功能。

生生遗续:大运河江苏段戏剧遗产生态人类学考察

大运河江苏段沿线戏剧是江苏运河沿线地区世代相传的文化遗产。在生态人类学视域下考察大运河江苏段沿线昆曲、京剧等戏剧传承状态,阐释其戏剧传承所呈现的文化、人与环境之间互动关系和所具有的“生生遗续、代代相传”之传承性,有利于促进保护运河文化遗存,延续运河历史文脉。在此意义上,关注非遗整体性保护理论与实践,提出非遗保护需要迈向生态人类学研究,迈向社会整体的生命实践的思考。

青海热贡“六月会”仪式音乐叙事解读——以同仁县隆务镇四合吉村“六月会”为例

本文对青海热贡"六月会"仪式音乐做了精细地记录和描述分析;既关注六月会与仪式音乐的叙事形态,包含独特的古老民歌、咒语、预言以及各种叙事,又梳理、分析并强调仪式音乐有着独自的结构和审美特点,并致力于对这些特点的揭示和发掘。试图阐述六月会叙事性和仪式音乐形态。从而为进一步研究中国少数民族仪式音乐和构建其理论奠定基础。