论数字故事在高校思想政治理论课教学中的运用

信息技术与高校思想政治理论课教学深度融合是新时代推动高校思想政治理论课改革创新、提高育人质量的必然举措。数字故事是信息技术与教育教学相交融的产物,具有叙事性、可视性、教育性和数字化等特征。在高校思想政治理论课中运用数字故事辅助教学活动,需要在教师的指导下发挥学生的主动性和创造性,统筹规划数字故事创作、完善数字故事生产机制、深入开展数字故事作品交流评价与分享。同时,必须处理好数字故事的思想性与趣味性、数字叙事的逻辑性与故事的说理性、教师的主导性与学生的主体性之间的关系,促进师生之间思想深度互动,强化学生自我教育,增强思想政治理论课教学的实效性。

封城与儒家“牺牲”伦理

新冠疫情期间,封城起到了遏制疫情蔓延的关键作用,却也引发了诸多关于其对错、善恶的争论。随着疫情的发展,世界各国对于类似的隔离措施日趋认可,但与之对应的质疑声亦同样存在。目前看来,质疑者大概有三类:好事者、当事者、旁观者。好事者、当事者都受利益、情感及视域限制,主要表达立场、态度而非讨论问题。旁观者对封城的讨论,也基本在功利主义伦理与义务论伦理两种原则的对立的语境中进行,且陷入了两难困境。“有轨电车困境”揭示了功利主义与义务论伦理在此问题上的分歧。而正如赵汀阳教授所说,“有轨电车困境”是一种基于抽象人性假设的“哲学的矫情”[1]。鉴于此,本文拟超越功利主义与义务论对立的讨论范式,借传统儒家“牺牲结构”所体现的伦理原则审视疫情期间封城这一举措,以期提供一种新的解决思路。

马一浮六艺论背景中的朱陆异同

关于马一浮先生,最受学界关注的恐怕是其六艺论,其中"六艺统摄一切学术"表述了马先生对六艺的理解和六艺与古今中外一切学术关系的判断,而"六艺统于一心"又说明了其六艺论的根据,也说明了其"六艺论"是宋明儒学的进一步展开。但此作为六艺根据的"一心"之论说究竟是归宗朱子还是标榜象山,学者们莫衷一是。本文拟以马一浮对"朱陆异同"的梳理为切入点,考察其学术宗归,并对其六艺论的建构方法乃至问题做初步的讨论。