人性论与人治法治的关系

中国的人性论与专制人治没有任何关系 ,不管中国古代的思想家对人性有什么看法 ,他们都主张专制人治。性恶论也不是西方民主法治的理论前提 ,它实际上抽去了实行民主法治的可能性 ,在为专制人治张目。民主法治的人性基础是人性善恶二元论。人性中有恶的成分 ,决定法治是必需的 ;人性也有善的方面 。

杰斐逊关于权力制约与监督的思想

作为一个民主主义者 ,杰斐逊关心人民对政府的监督制约 ,将其视为防止政府腐化和暴政的根本保证 ,为此他认为要普及和发展文化教育 ,实行思想言论与新闻自由 ,帮助人民摆脱无知状态 ,提高其政治素质和参政能力。他还较早认识到政党在现代民主政治中的价值和作用 ,杰斐逊主张要严格实行三权分立、制衡以及地方自治 ,强调联邦政府与地方政府的层层分权。杰斐逊关于权力制约与监督的思想 ,超越了前人 。

孙中山直接民权思想新解

孙中山的直接民权思想,表面上看比西方代议民主更进步、更民主,但终因脱离中国实际而行不通。勉强实行,只会造成更大的混乱无序和新式独裁。因为孙中山的直接民权否定个人自由,主张万能政府,将难以避免地引向国民党的新式独裁。

一九五五年一月中共中央书记处扩大会议参加人员考证

由中共中央党史研究室撰写的《中国共产党历史》第二卷是一部功底深厚的党史巨著，书中资料翔实，选取得当，观点客观公允，新意迭出。但也有些问题需要进一步考证。例如，1955年1月15日中共中央书记处扩大会议是一次重要的中央会议，会议内容是听取李四光、刘杰、钱三强等关于铀矿资料和核科学技术的情况汇报，研究发展中国的原子能事业。

“文化侵略”说辨析

本文质疑、辨析了"文化侵略"论,肯定了西方近代在华文化活动的价值,文章的基本观点是:试图厘清文化侵略与国家主权的关系,并与是否存在思想文化之互动联在一起。近代西方在华的基督教文化活动不存在强制个人接受的问题,因此不属于文化侵略。真正的文化侵略、文化殖民是与文化专制、文化强权连在一起的,文化侵略、文化殖民不过是将文化专制推广到异国而已,没有文化专制,就没有文化侵略与文化殖民。

孟德斯鸠对东西方政体与法制的比较研究

孟德斯鸠认为东方专制政体与欧洲君主制的区别在于君主治国是否遵守法律。东方专制君主不受宪章或法律的约束,欧洲君主治国遵循基本的法律和惯例,其权力受到很大的约束和限制。前者缺少民法与商法,刑法严酷,诉讼程序简单,后者则有繁杂而系统的民法,且诉讼繁复拖延,这有利于保障人民权利。东方专制政体是普遍的政治奴隶制,人民生活悲惨,一切都被掠夺,远不如欧洲君主国的人民生活幸福安定。

孟德斯鸠论刑法

孟德斯鸠的刑法思想 ,与他的政体理论密切相关。他认为宽和政体不需要严峻的刑法 ,专制国家的刑罚宜严酷些 ,但他又一再抨击和谴责专制国家刑罚的严酷。这既显示了他刑法观的相对主义 ,又表明他的刑法理论主要是为人道主义观念所统摄。他认为刑罚要与罪行相当 ,一定要严格区分罪行与过错 ,罪由法定。刑罚要有教育意义 ,一切不必要的刑罚都是暴虐的 ,不应用刑法改变人们的风俗习惯。

新中国成立前夕中国共产党的对美政策

新中国成立前夕,中国共产党的对美政策发生了重大变化。1949年1月中央政治局会议确定了不急于和美国等帝国主义国家建立外交关系的方针。但到了同年4、5、6月间,主要由于美国在外交上的主动,中共中央对原来的方针进行了调整,试图通过外交接触和美国建立外交关系。然而这一期间的外交接触和试探没有取得任何积极的成果。7月以后,中共中央对美国的政策又回复到年初确定的不急于与之建交的政策上来。

孙中山晚年政治思想的内在矛盾

孙中山晚年的民主宪政追求与他的一个党、一个主义的主张之间存在着明显的矛盾 ,他的直接民权理论与排斥个人自由的理念也难以相容。他期望用集权独裁的方式实现民主是不可能成功的。孙中山没有解决的政治难题 。

国民党一党专制的理论根源

二次革命后,孙中山放弃了原先的民主自由理念,主张个人独裁与一党专制。他认为党员和普通民众的自由太多是导致革命失败的主要原因,革命应该不是扩大而是削减民众的自由。孙中山这一思想就成为国民党一党专制的理论根源。孙中山想用集权专制的办法争取民权是不现实的。

孙中山晚年政治思想的转向

孙中山先生是中国伟大的民主革命先行者,曾受过系统的英美现代思想教育。但自二次革命后,孙中山的政治主张与革命方法有了明显的转向。他认为党员和民众的自由太多才导致革命的失败,只有采取集权的办法才能取得民权,只能由国民党一党训政,才能平稳转向民主宪政。

从习近平“中国梦”视角看近代中国进步发展的历史潮流——近代中国进步与发展历史潮流新论

关于近代中国进步发展的历史潮流,不论是反帝反封建的旧民主主义革命说,还是学习西方搞近代化的观点,都有明显的偏颇与不足。前者忽视了近代工业和科学技术的发展对近代中国进步发展的巨大作用,后者又难以包容抵抗侵略、争取民族独立的反帝斗争和反抗清王朝统治的农民起义。只有在习近平总书记提出的中国梦的宏阔视阈下,把中国人民谋求民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的斗争作为近代中国进步发展的历史潮流,才能全面科学的阐释近代中国的进步与发展,把一切为国家富强、民族独立和人民幸福做出贡献的历史事件及其历史人物包括进去,并做出全面公允经得起历史检验的评价。

孟德斯鸠论东方专制主义

孟德斯鸠认为东方专制主义与欧洲君主政体的主要区别在于君主治国是否遵从已制定的法律,而东方专制主义区别于欧洲君主政体的显著特征是普遍的政治奴隶制。进而他解释东方专制主义根源于亚洲炎热的气候和国土的辽阔,另外宗教也起了重要的作用。

郑国玺教授《马克思主义价值理论研究》评介

马克思主义既是真理体系又是价值体系，马克思主义价值理论是马克思主义的一个重要组成部分，对马克思主义价值理论进行系统、深入的研究，对坚持、发展马克思主义，具有重要的意义。四川省省级学术带头人、享受国务院政府特殊津贴专家郑国玺教授撰写的《马克思主义价值理论研究》（四川大学出版社，2010年）一书，是其多年潜心从事这方面教学和研究的成果，主要有三个突出特点。

论霍布斯并非资产阶级思想家

国内研究西方政治思想史的专家历来把霍布斯判定为代表英国资产阶级与新贵族利益的思想家。作者认为,霍布斯坚决反对英国革命,支持和歌颂封建专制王权,因此他决非代表资产阶级与新贵族的思想家。他之反对和批判天主教,不过是要以国王的文化专制主义取代教皇的文化专制主义,他要建立的是一个宗教与政治合一的集权专制主义国家,这决不是英国资产阶级和新贵族所期望的。

中国走新型工业化道路的科技对策

我国走新型工业化道路要把工业化与信息化融合起来,要大力发展以信息技术为核心的高新技术,通过运用最新科技成果,提高经济效益,减少资源消耗与环境污染,实现可持续发展。为此必须改革科研体制,完善科技政策与社会环境;发展教育,培养人才,鼓励人才流动,充分发挥我国人力资源优势和人才的作用。

中共三代领导人对中国现代化的蓝图规划

毛泽东规划的实现中国现代化的蓝图急于求成,脱离实际。邓小平与江泽民则对实现中国现代化的困难与长期性有清醒的认识,他们放弃了不切实际的高指标,制定了既能鼓舞人心、又切实可行的宏伟蓝图。当然,邓小平对发展速度的估计保守了些,江泽民则弥补了这一缺陷,使中国现代化的蓝图规划更加完善。

论当今时代的定位与时代主题的转换

俄国十月革命的胜利和苏维埃政权的建立,标志着世界进入资本主义制度与社会主义制度交替的时代,或曰"社会主义国家与资本主义国家共存的时代"。这一时代至今一直持续着。但是,由于原有矛盾的深刻变化与国际形势的发展,从20世纪50年代中期起,时代主题开始由战争与革命转向和平与发展。

列宁的党政监督思想论析

列宁主张党的监察委员会要拥有权威与很高的地位,检察权要由专职机关独立行使,不受同级党政机关的领导与干预。他指出,在监督上,要实行中央的垂直领导,尽量消除地方的影响;要尽可能广泛地发动人民群众进行监督,人民群众要同时享有选举权和罢免权,以保证官员始终是人民的公仆。