苏轼研究二题

(一)苏轼的美学思想——天机说苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》说,东坡先学贾谊、陆贽书.既而读《庄子》,悟为文之道。这就是东坡常提到的天机论.无征不信,且随手举几条:“画日者常疑饼,非忘日也.醉中不以鼻饮,梦中不以趾捉,天机之所合,不强而自记也.居士(按指画家李伯时号龙眠居士)之在山也,不留于一物,故其神与万物交,其智与百工通。虽然,有道有艺。有道而不艺,则物虽形于心,不形于手。……”(《书李伯时〈山庄图〉后》)

《庄子·逍遥游》篇义

理解《庄子》,“乾嘉之学”用处少,西方哲学用处似更少。所以难。 《逍遥游》是《庄子》的首篇,也包含《庄子》的根本精神。训诂学家说,逍(遥),古声通(淡)泊。淡泊就是“无为”。无为,就是无所为(古去声)而为。游,就是无心而任化,不必定是远游或“旅游”。行不出乡里,在斗室之内,能安静宽松,就是能游。其次,游,就是游戏。游戏一词,是庄子说的。《史记》卷六十三,《庄子列传》记楚威王使人聘庄子。庄子曰:“我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁。终身不仕,以快吾志焉。”这是游戏一词的初次出现。正统词典如《经籍纂诂》游字下不收此词。汉代人实多说游戏。《广雅·释诂》三:“

杜甫夔州诗及五言长律的我见

从宋以来,人们对杜甫夔州诗的评价就有争论。最初肯定夔州诗的是大诗人黄庭坚。他在《大雅堂记》、《刻杜子美巴蜀诗序》等文中,高度评价夔州诗。如说,“欲尽刻(子美)东西川及夔州诗,使大雅之音久滙没而复盈三巴之耳。”(《豫章黄先生文集》卷十六)。

论杜韩苏黄诗

研习唐宋诗学,我认为应当以杜、韩、苏、黄四家为纲。请申论之。着眼于宏观,研究文学可作各种构想。比如(一)断代。如论唐诗分初、盛、中、晚,其实各代诗也可照此分。断代之中又可按体裁分。如专论北宋词或五代词。(二)是按文学思潮或流派论列。如分现实主义、

杜甫诗歌所含蕴的传统文化精神

从中唐元白韩杜(牧)时起到旧民主主义时期止,论杜诗注杜诗的专著及散篇,较论注其它诗作的,为数独多。解放后,论杜选杜的专书,数量仍占论注古代作家的首位。但偏重杜诗的内容,不及其形式(这一倾向来自“五四”时期的刘大白、胡适)。打倒“四人帮”后,论杜者转而专说杜诗的艺术性,考证之作点缀而已。就出版数量论,五十年中,言古典文学者仍以论说杜诗为独多独盛。更有专刊一种(《草堂》,近年改名《杜甫研究学刊》)

杜诗客难

一难曰:杜甫工于五言七言律诗,作连章诗(组诗)亦多偶数。如自秦州入蜀诗,共二十二首。中间至同谷县暂住。由此划分,自秦州至同谷,从同谷至成都,各十二首。这样整齐,不似偶然①。晚年作五言长律,多至一百韵。可知此老喜欢俪偶,出于天性。又如七律,沈侄期、宋之问、杜审言所作,不出三首。王杨卢骆,一首也没有。盛唐诸公,王孟李崔高岑,首数也不多,与杜甫所作,数量悬绝。

杜公《韦讽录事宅观曹将军画马歌》及东坡《韩干十四马》之比较观

一原诗(一)少陵《韦讽录事宅观曹将军画马歌》国初已来画鞍马,神妙独数江都王李绪。将军曹霸得名三十载,人间又见真乘黄。此第一段,以李绪衬出曹霸。首提宗室,笔意直贯全诗。曾貌先帝玄宗照夜白马名。龙池十日飞霹需画玄宗名马于兴庆宫,十日乃成。

读杜诗小记

注释是一家之言。《文心雕龙·论说》篇说:“若夫注释为词,解散论体。离文是异,总会是同。……要约明畅,可为式矣。”这是说注释就是论说,要求做到“要约明畅。”就是简要明晰。又《指瑕》篇说:“若夫注释为书,所以明正事理。”“(不应)谬于研求,或率意而断……若能隱括(绳正)于一朝,可以无惭于千载也。”

杜甫《北征》新说

《北征》是杜甫的巨制,是政论与抒情诗巧妙结合的典范,无论主题的重大,诗艺的卓绝,都可算杜诗的高峰.前人对《北征》的评赞已经不少,我这里提出一些粗浅的看法,以就正于杜诗专家和喜欢杜诗的朋友们.皇帝二载秋,闰八月初吉,杜子将北征,苍茫问家室.影宋本《王十朋集百家注杜少陵诗史》在《北征》题下,引王彦辅曰,“后汉班彪更始时避地凉州,发长安,作《北征赋》”,这不过讲北征二字的出处.近人胡小石《北征小笺》说(下文称胡笺):《北征》,“结构出赋.班叔皮《北征》(赋,下二同) 曹大家《东征》,潘安仁《西征》,皆其所本,与曹、潘两赋尤近.”又说《北征》的首联云,“曹大家《东征赋》,起两句:惟永初之有七兮(汉和帝),余随子兮东征.时孟春之吉日兮,撰良辰而将行”云云.潘安仁《西征赋》起句,“岁次玄枵,月旅蕤宾,丙丁统日,己末御辰。

杜甫与农民及其诗风

杜甫诗歌的题材是相当广泛的.宋人编的《分门集注杜工部诗》,将一千多首诗分为七十九门,就是证明,但若就杜诗的思想内容说,重要的还是其中反映天宝——大历年间的时事政治诗(据我粗略统计,约有三百首).在这类诗中,又以反映农民的生活、情绪的诗最重要.因为,农民是封建社会的主体,因而农民问题就成为封建社会里的人们政治倾向的试金石.封建时代的任何诗人.都直接或间接地以其对农民的态度自己表露他的诗作的民主性的有、无、多、少,从而表明它在文学史的天平上的轻重.对农民的态度,不是简单地指对农民的重视或轻视,而是复杂地牵连到对封建皇帝的态度,对封建王朝的官吏的态度,对剥削生活的态度,乃至对文化、历史、哲学、宗教等的态度,一句话,牵连到一个人的世界观.

吴宓先生的晚年

我于一九四七年在勉仁文学院(重庆北碚,创始人梁漱溟先生)与吴宓(雨僧)先生共事。我时任中文系副教授,吴先生任历史系教授(系主任李源澄先生)。这段时期,我和吴先生往来不多。我当时苦读佛书,喜欢向中文系教授罗庸(膺中)先生请教诗学与宗教的事理。和吴先生在一起,多谈诗,少论事。