易学与中国传统科技思维（大纲）

易学与中国传统科技思维（大纲）朱伯崑１中国科技史研究中的若干问题中国有没有自己的科技思维传统，如果有，又具有哪些特点？是一个值得探讨的课题。我想谈以下几点意见：（１）关于科技在中国的问题冯友兰先生有一看法：我们只能说，数学在中国，物理学在中国，不能说...

略论冯友兰学术思想研究的方法论问题

略论冯友兰学术思想研究的方法论问题朱伯■内容提要本文认为，冯友兰在中国哲学和中国文化方面有博大精深、结构严谨的理论体系，后人对这一理论体系的研究，也应像冯友兰先生一样，有新的研究视角和科学的研究方法。基于这种观点，作者对冯友兰学术思想的方法论问题进行...

《周易》研究中值得商榷的几个问题

近年来,国内外学术界兴起一股《周易》热,原因有多方面。其中有一种倾向,即《周易》被说得愈来愈玄虚,愈神秘,甚至提出科学算命或预测学。此种研究方向和研究方法是值得商讨的。宋代理学大师朱熹,也是一位著名的易学家。他对《周易》经传和历代易学皆有研究,提出许多看法,对我们今天研究《周易》系统的典籍,仍有启发意义。

谈宋明理学中的体用一原观

中国哲学中的本体论,从形成到发展,经历了漫长的历史过程,而且具有自己的民族特色,不尽同于西方哲学中本体论的学说。本体论即存在论(Ontology)总是同形上学(Metapaysics)思维联系在一起的。中国哲学中的形上学思维,始于先秦老子。他提出“无名天地之始”,“天下万物生于有,有生于无”的命题,以无形无名的道体为世界的本原。

儒家文化与和谐主义

中华传统文化,就其观念形态说,有三大系统,即儒家、道家和佛家.这三大系统的文化,既有相同点,又有不同点.从东汉开始,此三大系统文化,既相抗衡,又相影响,以至于相互补充,形成了统一的中华文化传统.就共同点说,三家皆以爱与和谐作为人际关系的准则.儒家创始人孔子提倡“爱人”,道家创始人老子提出“知和日常”,佛家则以慈悲为本,普济众生为宗.三派提出的理念,对中国和东方人的生活方式和思维方式,都起了深远的影响.正因为如此。

“法轮功”与当代巫术

李洪志及其“法轮大法”,从文化层面剖析,不是什么宗教,也不是气功健身的组织,而是打着气功健身的旗号,搞巫术迷信的“会道门”。

尊重科学思维 发扬王充精神──关于抵制算命术流行的几点意见

尊重科学思维发扬王充精神──关于抵制算命术流行的几点意见朱伯崑我衷心支持中国科协召开的＂捍卫科学尊严，破除愚昧迷信＂的研讨会。会议开得很及时，对开展两个文明建设有重要的现实意义。龚育之同志在发言中指出：＂对待中国传统文化，历来有明确方针，即区分精华和...

应重视对老子的研究──关于深入研究老子思想的几点意见

应重视对老子的研究──关于深入研究老子思想的几点意见朱伯崑从哲学史和思想史的领域看，孔子、老子乃中国哲学的创始人。老子重天道，孔子重人道，分别开创了中国哲学的传派，后来各自形成和发展为两大流派，即儒家和道家。汉朝以后，伴随印度佛教的传入，又形成了中国...

冯友兰著《中国哲学小史》(英文本)读后

《中国哲学小史》(A Short History of Chinese Philosphy)是冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授“中国哲学史”的英文讲稿,后经整理,于1948年由麦克米伦公司出版。此书出版后,曾有法文、意大利文和南斯拉夫文的译本出版。但此书过去无中文译本,现由涂又光同志据英文本译为中文,改称《中国哲学简史》。

中国近代的伦理启蒙与人道主义

一、近代伦理启蒙的内容与特点在比较近代思想史的视野下,可以察知,人道主义与启蒙主义的同步进境关系,显然是一种具有普遍意义的思想现象。同样,在理性主义旗帜指导下的近代思想启蒙运动,其侧重点乃是以人道主义为核心的价值观的革命。这一特征也是基于国别思想史比较归纳上的典型性结论。然而,在这一般性认知的背后,无疑隐含着肯定因思想传统和民族思维性格不同所决定的人道主义思想理论内容的重大差别这一事实。而这恰恰是我们深入研究中国近代人道主义的出发点。

谈传统道德的两重性

中华民族有几千年的道德传统,又有自己的特点,在世界文明史上独具一格,维系着民族的生命绵延不息。但如何对待自己的道德传统,从近代以来,便长期争论不休。有两种对立的意见:一种是,视传统道德为新制度的绊脚石,应抛弃或打倒;一种是,视传统道德为国粹。

易学哲学与中国哲学的民族特点

《周易》在春秋战国时代,就已被人们视为重要的典籍,其流传已有近三千年的历史。以后在长期的封建社会中,一直被尊奉为神圣的经典,其影响之深远,在世界历史上是少见的。从汉朝开始,由于儒家经学的确立和发展,《周易》列为五经之首,对它的研究,成了一种专门的学问,即易学。易学同《周易》既有联系,又有区别。《周易》即《易经》,是周人占筮记录的系统化,古人依据其中的卦象和卦爻辞推断人事吉凶。易学则是对《周易》所作的种种解释,并通过解释,形成一套理论体系。易学有自己的历史,如果从春秋时期的易说算起,已有两千多年,经历了不同的阶段,形成了许多流派,其内容不断地丰富和发展,从而使《周易》这部古老的占筮典籍得以长期地流传下去。这对我国古代的哲学、宗教、科学、文学艺术以及政治和伦理生活都起了深刻的影响。

略论儒学之特质

儒学是一个历史的概念,就是说,儒学作为一种社会意识或学术形态,是不断演变和发展的。先秦时期的儒学只是诸子百家中的一家。到了汉代,儒学成了经学的支柱。魏晋时期的儒学则受了玄学的影响。宋明时期的儒学,主因经以识义理,被称为宋学。清代儒学在发展过程中,又演变为汉学,但又不同于汉代的经学。近代的儒学。

批判梁漱溟先生的文化观

比較全面地揭發出梁漱溟先生的復古主義及其鄉村建設運動的反動实質;同時也比較深刻地从梁漱溟先生主要著作中分析出極其反動的唯心主義的文化观;並指出:梁先生的反動的文化思想,不僅是沒落封建階級的代表,同時也是帝國主義侵略中國的内部支柱。

王夫之论主观和客观——关於十七世纪中国唯物主义者王夫之反对唯心主义斗争的贡献及其局限性

今年是王夫之逝世270周年。王夫之是我国十七世纪的一位伟大的唯物主义者。他所处的历史环境正是明清之际阶级矛盾和民族矛盾都十分尖锐化的时期,而且民族矛盾又成了当时社会的主要矛盾。在反清的民族斗争中,他坚定地站在爱国主义的立场,在困苦的环境中一直坚持了战斗,表现了对外来的侵略者毫不妥协的反抗精神。在明末农民大起义的刺激下,他不满意豪强权贵势力和封建专制主义的腐败的统治。

晉南北朝时期無神論者反对佛教中灵魂不死信仰的斗争

晉南北朝时代是佛教信仰流行的时期。佛教神学逐漸代替了中国固有的宗教信仰,成了当时宣揚鬼神迷信和灵魂不死信仰的主要势力。佛教神学家对灵魂不死的宣傳,更加精密化了,他們在宣傳这种信仰时,不仅跟中国古代的神秘論结合起來,而且又利用了儒道兩家学說中的弱点。这样,就使中国哲学史上关于形神問題的爭論,不能不走向一个新的局面。为了駁斥佛教的灵魂不死的信仰,摆在当时無神論者面前的任务是:生命終結以后还有来生嗎?三世因果报应論能够成立嗎?精神能够脫离身体永恆不灭嗎?而这些問題的实質就是物质和精神那一方面是第一性的問題。这个时期的無神論者,在环繞这些中心問題的斗爭中,进一步坚持了中国古代無神論和唯物主义的傳統,从而把对形神問題的理解,提到了更高的水平。

批判胡適中國哲學史大綱底 實用主義觀點和方法

胡适在美國留學底時候,在杜威底指導之下,用英文寫成了他底先秦名學史。中國哲學史大綱,實際上就是先秦名學史底中文版。這是他底中國哲學史工作中的唯一“大本頭”的著作,是他在文化界盜取领導權的一種主要的資本。在批判胡適底戰鬥中,這是一個“堡壘”,必須拿下這個“堡壘”,我們底戰鬥才能勝利。用唯心主義的觀點與方法,處理哲學史。