“依经立义”与“兼采百家”:论《文心雕龙》的理论建构模式

从理论建构模式的层面来认识《文心雕龙》如何“弥纶群言”,是一个有待深入的问题。总体而言,“依经立义”是《文心雕龙》最突出的理论建构范式;同时,《文心雕龙》也兼采纬书、楚辞、子书、史书及前代文论的有益成分。“奇正观”正是刘勰处理“依经”与“兼采”相互关系的原则。“依经立义”为主而“兼采百家”,这样的理论建构模式最终造成《文心雕龙》地负海涵的宏大格局。

论用建构主义指导生活化写作教学的必要性

本文从两个方面探讨了用建构主义指导生活化写作教学的必要性:从纵向发展来看,写作教学经历了一个"传统写作教学→生活化教学→建构主义指导下的生活化写作教学"螺旋式上升的过程;从横向联系来看,写作教学受到建构主义的指导既符合新时代对写作的要求,适应了写作理论研究的呼唤,也和建构主义的普遍指导意义相一致。

论《西游记》的圆形叙事模式

圆形叙事模式是一种叙事结构模式,指文本叙事从起点出发,经过一个叙事过程,达到叙事终点,由起点到终点并不是按时间顺序自然发展的一种直线性叙事,而是终点又回归到起点,并对起点有所超越而形成一个螺旋式上升的近似的“圆”。《西游记》的叙事模式正是圆形叙事的经典。

《文心雕龙·隐秀》明代补文之来龙去脉及影响--兼论《文心雕龙》有关版本

《隐秀》补文始见天启二年梅六次校定重修本《文心雕龙》。《隐秀》明代补文有阮华山宋本、朱孝穆宋本两个源头,可梳理出四大线索:阮华山—钱允治;钱允治—许子洽—朱谋—梅子庾;朱孝穆—徐;钱允治—钱谦益—冯舒。以往学界对朱孝穆的身份有误解,其实朱孝穆即朱统锽,是朱谋第三子。朱孝穆所见宋本必为朱谋所见,如此则朱跋与徐跋矛盾明显,难辨真假。《隐秀》在清代又牵出贾人旧本、胡夏客宋本两大源头,形成何焯校本、黄叔琳辑注本、吴骞校本三大版本。纪昀指出补文为伪作,范文澜因而将其删除。

从征引五经看《文心雕龙》的“依经立义”

"依经立义"是研究《文心雕龙》的一个较新的角度。《文心雕龙》对五经的征引达1 000多次,可归为八类:袭用特有词语、评论儒家经典、评论历史人物、评论作家作品、评析文化现象、支撑材料例证、阐发儒家义理、建立文论主张。除袭用特有词语外,其他七类征引都体现了"依经立义"。其内涵又可概括为三个层次:一是文体风格上的"依经立体";二是理论内涵上的"依经立论";三是思维方式上的"依经而思"。

雷跃龙卒年考辨

雷跃龙作为明朝末期及南明永历时期云南玉溪籍的一位重要历史人物,他的卒年有4种不同说法,其中地方文献多予采纳"1661年死于咒水之难"一说,但找不到史料支撑。"广通兵乱被执因痰疾死于庚子(1659)"、"被洪承畴寻访送归辛丑卒于家(1661)"出于同一碑文却相互矛盾,且记叙又都不合常理,漏洞百出。"隐居腾越雪山为僧",为众多史料记载,应是事实,而"为僧后活到79岁,归葬新宁"则还需更多史料支撑。

明代徐(火勃)《文心雕龙》跋语“王孙孝穆”考——兼论《文心雕龙·隐秀》补文证伪的一条新线索

明代学者徐(火勃)在《文心雕龙》跋语中指出,《隐秀》补文由"王孙孝穆"从"故家旧本(宋本)"中钞录。前辈学者对于"王孙孝穆"的身份皆有误解。据朱谋垔《续书史会要》,"王孙孝穆"即朱谋第三子朱统锽。朱统锽所见"故家旧本"必为其父所见,但朱谋■跋语从未提及"故家旧本";另一方面,徐(火勃)也从未对朱谋■从许子洽处转钞钱功甫《隐秀》再写寄梅子庾补刊有所提及。朱跋与徐跋彼此矛盾,为《隐秀》补文的证伪提供了新的线索。

雷跃龙年谱(上)

从历代方志、碑石、谱牒、文物及明清史籍与今人研究来看,雷跃龙是明朝末期、南明时期的一位重要历史人物。他出生于明神宗朱翊钧万历三十年壬寅,17岁中举人,18岁中进士,并以不交魏党受崇祯帝重用。南明永历时期,入阁宰辅,后隐居山林。雷跃龙文学优长,《昆池篇》是其代表作。

论刘勰《文心雕龙·知音》中的圆形思维特征

圆形思维是中国古代的一种传统思维方式,主体以"圆"的形式思考着广阔无限的对象,通过对对象的系统、综合、动态的考察,以求得对对象的整体把握和本质认识,并以求得"深邃的理性智慧为最高境界"。《知音》体现了刘勰的圆形思维,其中,结构之圆对应于圆形思维的形式,理论之圆对应于圆形思维的结果,论述之圆则体现了圆形思维的过程。

论《文心雕龙》“依经立义”的思想基础

"依经立义"即依托经典而建构意义,它广泛而深入地存在于中国古代的历史文化与社会心理之中,是《文心雕龙》理论建构的主要方式。汉代之前,圣人之言行与思想凝结在经典中,并以语言为载体发挥教化作用,圣人崇拜、经典崇拜和语言崇拜以及尊师敬老的思想共同组成"依经立义"的思想基础。汉武帝时设"五经博士",经学正式确立后,"依经立义"也就成为人们阐释经典的基本方法,并衍生出理论建构和学术研究的方式。

雷跃龙年谱(下)

从历代方志、碑石、谱牒、文物及明清史籍与今人研究来看,雷跃龙是明朝末期、南明时期的一位重要历史人物。他出生于明神宗朱翊钧万历三十年壬寅,17岁中举人,18岁中进士,并以不交魏党受崇祯帝重用。南明永历时期,入阁宰辅,后隐居山林。雷跃龙文学优长,《昆池篇》是其代表作。

论《文心雕龙》艺术和谐观的实现方式及其对儒经的依立

《文心雕龙》艺术和谐观可用“弥纶一篇,杂而不越”一语来概括,主要表现在两方面:一、《镕裁》《章句》《附会》等篇体现出的篇章整体和谐理论;二、《声律》篇论述的声律和谐理论。篇章整体和谐有六种实现方式:“改韵从调,节文辞气”“字句章篇,交相为用”“规范本体,剪截浮词”“首尾周密,表里一体”“弃偏善之巧,学具美之绩”“献可替否,以裁阙中”。声律和谐理论以“和”来标示“调律”的目的,并对声律和谐提出了一些原则性要求,但其实现方式并不具体细致。《文心》的艺术和谐观是对《周易》《左传》《礼记》等儒家经典“中”“和”“中和”“中庸”“时中”等思想观念的依立。

从词语引用看《论语》对《文心雕龙》的思想影响

《文心雕龙》一书引用《论语》达80多处,其中大部分为一般意义上的字词引用,同时在重视教化,强调仁孝为本,思想内容纯正无邪与表达方式合乎正道,文学与德行相互促进,重视文采,文质相称,"文疑则阙"以及"君子疾名德不章"等思想方面,《文心雕龙》受到了《论语》实质性的影响。

《文心雕龙》“依经立义”的原因与效果

刘勰《文心雕龙》之所以要"依经立义",有历史、现实、自身三方面的考虑,而"依经立义"也给《文心文心雕龙》带来了积极与消极两方面的效果。

典型人物反作用新探

典型人物对典型环境有反作用,理由有三:1.典型环境是由一个个具体的人组成的;2.人具有自主性、能动性;3.力的相互作用。其反作用并非在"一定条件"下才出现,而是无条件的,是必然存在的。典型人物反作用的内在模式可分解为:(A)初始情况→(B)人物陷入困境→(C)人物感受到环境的压迫→(D)人物试图改变与环境的不平衡→(E)人物命运改变→(F)环境受到影响→(G)环境改变。

论《艺概》对《文心雕龙》的引用

《文心雕龙》和《艺概》是中国古代文论史上两部重要的理论著作,两书之间存在着一定的呼应关系,这种呼应在引用关系中有明显体现。文章对《艺概》引用《文心雕龙》的情况进行了梳理,有利于了解刘勰与刘熙载对于某些文艺问题的共同关注,也有利于了解刘勰有关文艺思想在刘熙载那里得到的反响与呼应。

论《文心雕龙》的伦理道德批评

伦理道德批评在《文心雕龙》中有丰富的表现:"文之枢纽"里,其基本观点是"为文"应表现儒家伦理道德体系所包含的"仁孝"等诸多美德;"论文叙笔"中,刘勰从思想内容、文章体式、主体态度等方面提出了伦理道德的要求;"剖情析采"中,刘勰对具体的作家作品进行了伦理道德的点评、评判,其中有些批评稍显拘泥牵强。

论建构主义与生活化写作教学相结合的可能性

"建构主义"与"生活化写作教学"存在着四个方面的一致性:一,两者都重视生活化与真实性;二,协作与会话在两者间都有重要作用;三,两者都强调"建构"的重要意义;四,两者都要求突出学生的主人翁地位。基于此,文章认为,建构主义与生活化写作教学存在结合的可能性。

2001年以来文学批评研究综览

2001年以来，学者们对于文学批评的研究，呈现出多样丰富并不断走向深入的发展态势，取得了丰硕的成果。这其中既有对文学批评历史的总结，也有对当下的文学批评的探讨，既有对“网络批评”、“媒体批评”、“学院批评”、“文化批评”、“酷评”等批评式样的具体分析，也有对文学批评的一般性问题，如批评的规范（标准、原则）、批评家的修养、文学批评的命运等问题的深入研究。

雷跃龙任礼部尚书年代考

雷跃龙是明末及南明时期云南新兴籍(今玉溪)的重要官员,曾担任礼部尚书。雷跃龙担任礼部尚书的年代不是崇祯年间或崇祯十六年,而是南明永历十年。