杨增新在甘肃

杨增新在甘肃朱允兴，刘喜堂督新之前的杨增新，曾有一段在甘之间历．光绪十四年（１８８８）杨增新考中举人，次年进京参加会试，殿试，成为进士。同年九月以知县签分甘肃，先后署任中卫县知县、后补渭源县知县等职．后来又在宁夏将军钟泰的全军营务处任职。１６９６年８...

评十月革命前蔡大愚在甘肃的言行

郑仲兵，祁庆富两同志在《十月革命前马克思主义在中国的传播》（载《理论与实践》一九八。年第一期，《光明日报》一九八。年一月廿日在〈百家争鸣〉付刊上作过介绍。以下简称郑文）一文中，提出，不要割断或抹煞十月革命前马克思主义在中国的早期传播史，这个命题，同时作者还对过去编写的中国近现代史和党史，‘一般都认为是十月革命后特别是五四运动后开始的’说法，作了辨正。我们认为，郑文着重地提出这个问题，是很有意义的：其一，挖掘史资料，深入研究，无异是会推进马列主义在中国传播史的研究工作；其二教育治史者必须始终坚持科学态度，否则历史就不配称之为科学。

“不唯上,不唯书,只求实”——纪念中国共产党诞辰七十周年

新中国成立前夕,毛泽东在总结我党之光辉的战斗历程时,曾经说过:“我们党走过二十八年了,大家知道,不是和平地走过的,而是在困难的环境中走过的……”。如今,当我们欢庆中国共产党诞辰七十周年之际,回顾过去之历史,恰如周恩来曾经说过的是多灾多难,千锤百炼。

老革命家是怎样评估鸦片战争的

一百五十年前,鸦片战争的浓烈炮火轰开了古老中国的大门。随后被迫订立了一系列不平等条约,中国的主权迭遭破坏,逐步沦落为半殖民地。同时,由于西方殖民主义的入侵,促使自给自足的封建经济结构解体,中国又进入了半封建社会。所以,鸦片战争就成为近代中国历史的重要标志。鸦片战争这个重大的历史事件一直受到老革命家的重视,他们对鸦片战争的研究和论述,不仅在于说明中国新民主主义革命和建设社会主义的历史必然性,而且为中国近代史的研究奠定了科学的基础。

五四运动史研究述评

一尽管中国现代史还是一门稚嫩的学科,但是被喻为中国的文艺复兴时代的五四运动的历史,与以后各个历史时期相比,其研究的深度和广度,都明显地略胜一筹。早在新中国诞生不久,“我国马克思主义现代史学界勤奋的开拓者之一的华岗同志,”就曾出版《五四运动史》一书,他力图在马列主义指导下,对五四运动的前因后果作出全面的论述。到了一九五七年,人民出版社出版了丁守和和殷叙彝、张伯昭合著《十月革命对中国革命的影响》一书,作者对十月革命后。

论杨增新督新时期的一些问题

杨增新本为清末之官僚,辛亥革命一起,便由新疆镇迪道道尹兼提法使一跃而为新疆都督。从一九一二年阴历四月上任,直到一九二八年七月七日为其部属樊耀南谋刺身亡,坐镇新疆长达十有七年。这是北洋军阀统治时期,他恰是一位与北洋军阀共始终的封疆大吏。从辛亥革命后到新疆和平解放的三十八年(一九一二年到一九四九年)期间,旧新军阀统治新疆的计有杨增新(一九一二年——一九二八年)、金树仁(一九二八年七月七日——一九三三年四月十二日)、盛世才(一九三三年——一九四四年)。

试论杨增新的民本思想

民本思想乃中国传统文化思想宝库中的一份优秀历史遗产。尽管人们对它的解说仍有岐义，但是封建时代稍为开明之君主和比较廉正之官吏基本上均较重视民为贵的思想。杨增新无疑是位满脑袋封建意识的封疆大吏，然而他在督新时期保境安民、整饬吏治等举措，还是饱含其民本思想之因素。杨增新的爱国心与民本思想是研究其政治思想的重要组成部分，该文专就其民本思想作些初步之剖析。

史坛考证热之我见

历史研究凭借的是可信的史料,特别是对近代中国的一些历史现象的评判,更要借重确实可靠的资料。前一个时期史坛掀起考证热,为中国近现代史学研究的深入发展、提供了一个有利的先决条件。但是历史研究要想纳入科学轨道,离不开历史唯物主义和辩证唯物主义的思想指导,否则见仁见智、各执一词、无法求得共识,对历史事件和历史人物的是非功过难以作出客观公正的评价。该文谨举两例,企望引起人们对唯物史观的高度重视。

试论五四新文化运动的几个问题

近年来,传统文化的议论特别时兴,主办书院、出版丛刊、召开研讨会,不一而足,有关文化方面的论著和文章,更如雨后春笋,大量地涌现出来。这股文化热潮的兴起,正是反映了人们对当前改革进程的密切关注。一定的文化是一定的政治经济的反映。当改革处于继续深化的阶段,学术界更是热心地探索着传统文化与改革受阻的内在联系,这里说法很多,其中有人认为中国传统文化的积淀是阻碍改革的主要原因。只要提及传统文化,人们必然会联系到五四新文化运动。这里不仅存在对五四新文化运动中所提出的“打倒孔家店”的不同看法,而且五四新文化运动高抬出来的德(民主)和赛(科学)两位先生的魅力,迄今依然吸引着亿万中国人民的心。因此。

试析廖仲恺对近代中国历史的一些反思

近代中国,凡是忠实而又彻底的革命者,无不重视从历史的反思中,提高自己的识见,吸取继续革命的力量。孙中山正是这样一位不断从历史的经验中吸取奋进力量和谋划革命韬略的伟人。与孙中山志同道合,日后成了孙中山左右臂膀的廖仲恺,作为理财专家,为革命而筹措资金,不遗余力;为革命而掌管财政,廉洁奉公。然而廖仲恺更是一位著名的政治活动家。他在为实现孙中山的三民主义理想的征途中,同样是念念不忘近代中国的惨痛往事,特别是对一些重大的历史事件和普遍存在的问题,他总是反复地申析其义,作为革命者的借鉴。尽管有些议论(主要是指1924年以前的一些议论),未必精当,但是“这是先驱者的遗产,革命史上的丰碑。”所以很值得我们认真地学习和继承。

试论近代中国的民族危机与知识分子的觉醒

民族危机和人民觉醒是近代中国的一大特点。资本主义列强勾结中国的封建势力,企图永远奴役中国人民,但是“民不畏死,奈何以死惧之”的中国人民,偏偏连死都不怕,怎能容忍这种无端的宰割和奴役。压迫愈重,反抗愈烈,这是中外反动派所预料不及的。特别是那批有血性的知识分子的觉醒,以及他们所发挥的先锋和桥梁作用,在近代中国民族解放运动史册上,已经写下了光辉的一页。为此我将从三个方面分别作一论述。

金城传播“五四”新文化的正本书社

辛亥革命以后,特别是二九一五年九月陈独秀创办的《青年杂志》(后改为《新青年》),高举着新文化运动的大旗,在文化思想阵地上吹响了反封建的号角。此后,京沪等先进地区都成了新旧思潮搏斗的战场,而地处西陲的落后的甘肃,还在封建顽固派的股掌之中,他们为了把甘肃当作自己的世袭领地。

论邹韬奋的抗日救国主张

邹韬奋(1895—1944)是中国近代史上的一位著名的爱国知识分子。面对深刻的民族危机,他以笔墨为武器,挥洒着热血,倾献着精诚,为国家的独立和民族的解放英勇地战斗到最后一息。邹韬奋留下了大量的抗日救国言论,今天认真发掘和研究他的抗日救国主张,对于激励人们的爱国之情、报国之志都有着重大的意义。

试论五四新文化运动的几个问题

近年来,传统文化的议论特别时兴,这正是反映了人们对当前改革进程的密切关注。当改革处于继续深化的阶段,学术界更是热心地探索着传统文化与改革受阻的内在联系,这里说法很多,其中有人认为中国传统文化的积淀是阻碍改革的主要原因。①也有人认为对中国传统文化讨论过热是转移人们对现实的注意。②过热,固然要降温,但是传统文化形成的民族心理积淀,在当代改革中究竟起了什么样的作用,的确需要深沉的反思和认真清理。

论督新初期(1912—1916年)的杨增新

一杨增新其人杨增新于1928年7月7日死于非命之后不久,一位阅历丰富的外国人在回忆对他的印象时曾经这样写道:“他差不多是过去时代的末一个代表者,具有最高度的中国伟大的旧道德:傲气和爱国心,他唯一的梦想是中国统一”。(斯文赫定著《长征记》P283)这确是一个值得议论的评语。杨增新是在辛亥革命后,即1912年阴历4月10日担任新疆都督的。

论邹韬奋的抗日救国主张

邹韬奋(1895—1944)是中国近代史上的一位著名的爱国知识分子。面对深刻的民族危机,邹以笔墨为武器,挥洒着热血,倾献着精诚,为国家的独立和民族的解放英勇地战斗到最后一息。邹不仅是个出色的新闻记者和出版家,而且是个了不起的宣传鼓动家。他留下了大量的抗日救国言论,其中不乏真知灼见。今天认真发掘和研究邹的抗日救国主张,不仅对于全面地研究邹韬奋,