给年轻的你八条建议

1.在年轻时培养读书的兴趣凡人越老越麻木,你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁,你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。你如果在读书中寻出一种趣味,你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。这种兴趣你现在不能寻出,将来永不会寻出的。……兴味要在青年时设法培养,过了正常时节,便会萎谢。书是读不尽的,就读尽也是无用,许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书,便丧失可读一本有价值的书的时间和精力;所以你须慎加选择。

免除烦恼的秘诀

成功的秘诀就是认定一个目标,便专心致志地向那里走。生命途程上的歧路尽管千差万别,而实际上只有一条路可走,有所取必有所舍,这是自然的道理。世间有许多人站在歧路上只徘徊顾虑,既不肯有所舍,便不能有所取。世间也有许多人既走上这一条路,又念念不忘那一条路。结果也不免差误时光。

《人间至美:朱光潜经典散文集》

出版社:花山文艺出版社【内容简介】万物有灵且美,刹那间自有终古,微尘中自有大千。本书精选我国著名美学家朱光潜先生在各个时期撰写的《谈美》《谈美书简》《谈修养》《给青年的十二封信》等作品中通俗且经典的篇章,涵盖人生、美学、处世哲学。

谈读书(节选)

读书须有一个中心去维持兴趣,或是科目,或是问题。以科目为中心时,就要精选那一科的要籍,一部一部地从头到尾读,以求对于该科得到一个概括的了解,作进一步高深研究的准备。然后找关于这问题的书籍去读,用意在搜集材料和诸家对于这问题的意见,以供自己权衡去取。

闲愁最苦(节选)

从前儒家讲心性的话,从近代心理学眼光看,都很粗疏,只有孟子的“尽性”一个主张,含义非常深广。一切道德学说都不免肤浅,如果不从“尽性”的基点出发。如果把“尽性”两字懂得透彻,我以为生活目的在此,生活方法也就在此。人性固然是复杂的,可是人是动物,基本性不外乎动。从动的中间我们可以寻出无限快感。

祝你谈谈笑笑,跑跑跳跳

愁生于郁,解愁的方法在泄;郁由于静止,求泄的方法在动。从动的中间我们可以寻出无限快慰。这个道理我可以拿两件小事来印证:从前我住在家里,书房总喜欢自己打扫。当混沌的世界变成明窗净几,此时悠然就座游目骋怀,乃觉有不可言喻的快慰;再比方你自己是喜欢打网球的,当你起劲打球时,你还记得天地间有所谓烦恼吗?

朱光潜教授给蒋孔阳副教授的信

孔阳同志: 九月下旬以来我一直在城里参加民主党派的和文代会的会议,昨因事请假回校,才读到来示和惠赠的复旦学报第五期,急拆读《建国以来我国关于美学问题的讨论》大文,感到欣喜,一则喜故人无恙,二则喜故人仍坚持美学研究,态度认真,对当时论争中各派所持的要点作了简赅明了的概述,持论之极公允。这是多年来没有见到的一篇好文章。

谈读书

（一） 中学课程很多，你自然没有许多时间去读课外书。但是你试抚心自问：你每天真抽不出一点钟或半点钟的功夫吗？如果你每天能抽出半点钟，你每天至少可以读三四页，每月可以读一百页，到了一年也就可以读四五本书了。何况你在假期中每天断不会只读三四页呢？你能否在课外读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。

怎样学美学

这是朱光潜先生一九八○年十月十一日在高校美学教师进修班的讲课录音记录稿。这次发表时,经朱老亲自审阅修改。

略谈维柯对美学界的影响

近几年,我在翻译和研究西方启蒙运动先驱意大利史学家维柯(G.B.Vico,1668—1744)的著作《新科学》和他的《自传》。我不懂意大利文,也不懂拉丁文,所以,只能据英译本转译。这件工作对我说是很难的。而明知其艰难,为什么还要不量力地做下去呢?因为我的美学入门老师是意大利人克罗齐,而克罗齐是维柯的学生。克罗齐早已说过,美学的真正奠基人不是的姆嘉通,而是维柯。所以研究美学就不能不知道维柯。 过去,我在《西方美学史》上卷最后一章中曾片面地介绍过维柯,对此我很不满意。

政治经济学的方法

从政治经济方面考察某一既定的国家,我们就要从它的人口,人口的阶级划分,在城市,陆地和海域以及各个生产部门的分布,输出和输入的年度总量,商品价格等等开始。正确的程序好像是从实际的具体的,即实在的前提开始,举例来说,这样就要从人口开始,因为人口是全部社会生产的基础和主体。不过如果考察得较仔细一点,这种程序却是错误的。例如假如抛开构成人口的阶级,人口就是一种抽象品。再假如不知道例如雇佣劳动,资本之类为阶级所依据的因素,阶级也就成了一个空洞的名词。再如资本,它依靠交换、分工,价格等等,假如没有雇佣劳动,没有价值,货币,价格等等,资本也就没有。从此可见,如果我从人口开始,那就会只是对整体的一种混乱的观念,通过较切近的确定,我才会以分析的方式逐渐达到较简单的概念;从摆在面前的具体转到愈来愈暗淡的抽象,直到我达到一些最简单的定义(或定性)。从此就会又走上回途路。

对“马克思恩格斯论文学和艺术”编译的意见

我们的理论基础是马克思主义,“马克思恩格斯论文艺”的编译都存在着一些严重问题,重新编辑和翻译是我们当前文艺界的一项头等任务。这项工作只有在结合认真研究、讨论,集思广益的基础上才能做得好,单靠少数编辑人员闭户造车是很难做得好的。我在内部刊物《译讯》(一九七九年第四期所载的《谈翻译工作》)。

关于维柯《新科学》:《全书的结论》的说明和译文

一、说明意大利历史哲学派美学家维柯(1668—1744)的《新科学》的第五卷后便是《全书的结论》。《新科学》是西方近代的最早的一部社会发展史,追溯了世界各民族何以都有神的时代,说明天神都是部落酋长的“异化”,部落酋长即所谓英雄,野蛮的专制君主,经过阶级斗争才进入人的时代,即民主时代,才有人道主义和公正的法律。各民族史都从神话开始。他仔细分析了这些神话,从而证明了人的心理功能从诗性智慧发展到哲学和科学的智慧。

悲剧论——悲剧与实际人生的距离

上 莎士比亚说得好：世界只是一座舞台，生命只是一个可怜的戏角。但是从另一意义说，这种比拟却有不精当处。世界尽管是舞台，舞台却不能是世界。倘若堕楼的是你自己的绿珠，无辜受祸的是你自己的伊菲见丽，你会心寒胆裂。但是她们站在舞台时，你袖手旁观，却眉飞色舞。纵然你也偶一洒同情之泪，骨子里你却觉得开心。有些哲学家说这是人类恶根性的暴露，把“幸灾乐祸”的大罪名加在你的头上。这自然是冤枉，其实你和剧中人物有何仇何恨？

谈读诗与趣味的培养

导读平台中国古代的大教育家孔子说过这样的话：“不学诗，无以言。”意思是如果不好好读诗学诗(诗在当时指“诗三百”，即《诗经》)，那么连话都说不好。问题真的有这么严重吗?现在看来当然不是如此。许多工人、农民，从来没有读过什么诗，不也说话说得好好的吗?不过，孔子所说确实有很大的道理，这不仅是由于在当时《诗经》中的词句已成为上层社会的交际辞令，不学好《诗经》就很难用“高雅”的方式(指引用诗句)与人交际；还由于孔子重视用诗教化民众。此外，还有一个重要的缘由，“因为一切纯文学都要有诗的特质”，“诗比别类文学较谨严，较纯粹，较精致。如果对于诗没有兴趣，对于小说戏剧散文等等的佳妙处也终不免有些隔膜”。而这些，正是美学大师朱光潜先生在下面这篇文章中要谈到的。

人文方面几类应读的书

百川先生： 暑中我因校事赴成都，最近回校才看到中周社转来黄梅先生的信，提议要我开一个为获得现代公民常识所必读的书籍目录。这很使我为难，一则我目前极忙，没有工夫仔细斟酌；二则我所学的偏重人文方面，对于社会科学和自然科学都是外行。读书不是一件死板的事，一个方单不能施诸人人而有效。各人的环境、天资、修养和兴趣都不能一笔抹杀。一个人在读书方面想有成就，明眼人的指导固大有裨益，自己的暗中摸索有时也不可少，因为失败的教训往往大于成功的。读者既然要求一个目录，我姑且就我的能力所及，随便谈谈几类应读的书籍，不过要特别声明：这是我个人的意见，只能供参考，不敢希望每个人都依照。

卷首

【我学国文的经验】我在十五岁左右才进小学,以前所受的都是私塾教育。从六岁起读书,一直到进小学,我没有从过师,我的唯一的老师就是我的父亲。我的祖父做得很好的八股文,父亲处在八股文和经义策论交替的时代。他们读什么书,也就希望我读什么书。应付科举的一套家当委实可怜,四书、五经、纲鉴、《唐宋八大家文选》、《古唐诗选》之外就几乎全是闱墨制义。五经之中,我幼时全读的是《书经》、《左传》。《诗经》我没有正式地读。家塾里有人常在读,我听了多遍,就能成诵大半。于今我记得最熟的经书,除《论语》外,就是听会的一套《诗经》。我因此想到韵文入人之深,同时,读书用目有时不如用耳。

卷首

我学国文,走过许多迂回的路,受过极旧的和极新的影响。如果用自然科学家解剖形态和穷究发展的方法将这过程做一番检讨,倒是一件很有趣的事情。我十五岁左右才进小学,以前所受的都是私塾教育。从六岁起读书,一直到进小学,我没有从过师,我的唯一的老师就是我的父亲。我的祖父做得很好的八股文,父亲处在八股文和经义策论交替的时代。

卷首

我对于诵读问题发生兴趣,是偏重在诗的方面。诗文的谐和与否,大半寄托在它的节奏上面。所谓节奏,就是音长、音高、音势三方的起伏变化。节奏大致可分为两种:一种是语言的、自然的、个别的节奏;另一种是音乐的、形式化的、原型的节奏。从语言的节奏方面说,又因为各人的呼吸循环器官不能完全相同,就生出生理的节奏;对于一篇诗文的理解有深浅之别,就生出理解的节奏;喜怒哀乐的变化无常,就生出情感的节奏。

无所为而为

我是从旧时代过来的人,我坚信情感比理智重要。洗涤人心,一定要从怡情养性做起,一定要于饱食暖衣、高官厚禄之外,还有较高尚、较纯洁的追求。要求人心净化,先要求人生美化。人要有出世的精神才可以做入世的事业。现世是一个密集无缝的利害网,一般人不能跳出这个圈套,所以转来转去,仍是被“利害”两个大字系住。