梵汉本《法华经》语词札记

本文通过对勘《法华经》的两个汉译本与梵文本,对《法华经》汉译本中出现的一些词语及其理据进行了解释。这些具体的词语考释例证可以进一步证明梵汉对勘对汉译佛典语言研究的重要性。

情态动词“必须”的形成和发展

情态动词“必”与一般动词“须”连用在先秦便已出现。双音情态动词“必须”在唐代早期形成,有表动力情态中性必然性和道义情态必然性两种语义类型;至晚在南宋初年“必须”又出现第三种语义类型:表知识情态必然性。这一语义在清代消失。“须”在东汉演变成为与“必”同义的表必然性的情态动词,“必”“须”连用频率增加,为“必须”的凝固成词创造了条件。

汉语单音情态动词语义发展的机制

情态动词大都是多义词,同一个情态动词往往被用来表达不同类型的情态意义。历时地看,这种多义性是一种情态意义向另一种情态意义演化的结果。汉语单音情态动词也表现出了这种多义性,其语义发展的机制主要是隐喻和转喻,而转喻起着更重要的作用。

“之”的衰落及其对句法的影响

"之"是上古汉语中一个十分常用的词。作为人称代词和助词的"之"在中古急剧衰落,给汉语的句法演变带来了深刻的影响。中古汉语中产生或大量出现的一系列重要句法现象,如狭义处置式、隔开式述补结构、新型受事主语句等都与代词"之"的衰落有关;而"被NV"式被动句、无标记关系小句等则与助词"之"的衰落有关。

副词“其实”的形成

现代汉语中的副词“其实”来源于古汉语中位于主语位置的偏正词组“其实”，本文详细地考察了“其实”的虚化过程，提出了辨别其是否虚化的形式标志，拟定了副词“其实”产生的大致时代，并分析了它在主语位置上虚化的机制。

情态与汉语情态动词

情态是人类语言中一个重要的语法范畴.表示情态意义的语言形式多种多样,但作为一个语法范畴,其内部成员应具有封闭性和基本一致的形式特征.汉语中的情态动词(一般称为助动词)是汉语情态范畴的核心成员.根据国外学者对情态语义的研究,我们可将汉语情态动词分为动力情态、道义情态、知识情态三大类,又可分为表可能性、盖然性、必然性三个等级.这种分类有助于我们从共时和历时的角度更好地分析情态动词的语义及其发展.

关于“VP不”式疑问句中“不”的虚化

"VP不"式疑问句中"不"的虚化是不少学者关注和讨论过的问题。本文在前人研究的基础上,立足于佛经中新的语言事实的挖掘,提出另外三项证据证明"不"已经虚化为语气词。

方以智《通雅》謰语考

文章以统计方法分析了明方以智《通雅·释诂》中的所有“语”42 4条 ,发现其中联绵词只占三分之一 ,其他类型的双音词占了三分之二。可以肯定《通雅》的“语”并不就是“联绵词” ,而是与单音词相对应的双音组合 ,包括各种类型复合词和词组。这些双音组合结合紧密 ,多有异形。“语”一词虽源于汉贾谊《新书》 ,但所指对象完全不同 ,是两个不同的概念 。

相关义群的认知研究

研究“相关义群”的目的是想从认知语言学的角度进一步挖掘相关义群的内核 ,通过对英汉词义具有人类语言共性的相关义群现象的对比分析 ,论证相关义群理论得以成立的依据 ,并分析相关义群与词义引申。

方以智《通雅》中的因声求义

因声求义是考释语义的重要方法，一般认为是由对古音研究有巨大成就的乾嘉学者所创造使用。而实际上，方以智先于乾嘉学者在其《通雅》一书中已明确主张并成熟地运用了这一训诂方法，且在具体的语词训释中考求语源、辨明假借，获得了许多有见地的发现。

时间名词“现在”的来源及中国化

现代汉语常用的时间名词"现在"是一个来自汉译佛典的借词,在佛经翻译中对译梵文原典的同义并列结构。"现在"在中古佛典中就具有了时间名词的用法,但从中古至明代中期千余年的中土文献中见不到"现在"的用例,直到明末才又见于文献,并在清代中期完成了它的中国化历程而彻底融入了汉语。"现在"的中国化途径代表了一种不同于以往认识的佛典语言中国化。

替硝唑局部用药治疗牙周炎有效性及安全性

目的:分析牙周炎给予替硝唑局部用药治疗的临床疗效。方法:抽选我院收治的牙周炎患者80例作为研究对象,按照不同用药方法分为两个组别,其中对照组(替硝唑口服用药)、试验组(替硝唑局部用药)各40例,观察临床疗效和不良反应情况。结果:试验组治疗有效38例(95.0%),不良反应1例(2.5%);对照组治疗有效32例(80.0%),不良反应6例(15.0%);且试验组各项治疗指标均优于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:替硝唑局部用药治疗牙周炎疗效确切,和口服用药相比具有治疗有效率高、不良反应少的优点,值得临床推广。

微创拔牙技术在阻生齿拔除中的临床应用观察

目的:分析阻生齿实施微创拔牙技术的临床效果。方法:抽选我院收治的阻生齿拔除患者100例,按照不同手术方法分为两个组别,其中对照组(常规拔牙手术)、试验组(微创拔牙手术)各50例,观察临床疗效和术后并发症情况。结果:试验组患者手术用时短于对照组;牙槽完整度、疼痛、拔牙恐惧评分优于对照组;术后并发症发生4例(8.0%),低于对照组的.12例(24.0%)。P<0.05,差异有统计学意义。结论:对于阻生齿拔除患者而言,实施微创拔牙术具有安全、无痛的优点,能够减轻恐惧感、减少并发症,值得临床推广。

谈张爱玲小说的修改

张爱玲的作品以其深刻的人性剖析、苍凉的艺术境界,以及娴熟的语言技巧,形成了自己独特的风格,被一些研究者称为“张爱玲体”。任何一位成熟的文学家,其作品往往都经过作者精心的琢磨,张爱玲也不例外。这里我们以她的三篇小说《桂花蒸 阿小悲秋》、《红玫瑰与白玫瑰》、《封锁》为例,比较它们首次发表与结集成书出版时的改动情况,看看张爱玲是怎样通过修改,使其小说更臻成熟和完善,从而进一步形成其统一的艺术风格的。

佛教漢語研究概況

近四十年來佛教漢語研究取得了大量的成果,極大地推動了漢語史研究的進展。本文首先簡要介紹歐美與日本的佛教漢語研究情況,然後從佛典與漢語音韻學研究、佛教漢語詞彙研究、佛教漢語語法研究三方面介紹國内佛教漢語研究的概況,重點在佛經翻譯對漢語發展的影響以及近十年佛教漢語研究的新成果。最後總結佛教漢語取得的成就和存在的不足。

比喻词的历时更替

比喻的基本形式“本体+比喻词+喻体”从先秦到现代没有发生什么变化，所变化的是对具体的比喻词的运用。南宋·陈联《文则》将比喻分为十种，其中一种为直喻：“一曰直喻，或言犹，或言若，或言如，或言似，灼然可见。”直喻即现在所说的明喻，在古代最常用的比喻词是“犹”、“若”、“如”、“似”；而现代汉语尤其是日语中最常用的比喻词是。像”(有时也写作“象”)。袁晖先生把现代汉语中这类比喻词分为四组：“象”组、“如”组、“似”组、“若”组，并认为：“象”

《颜氏家训·风操》“时以为笑”新说

《颜氏家训·风操》第34条:“尝有甲设宴席,请乙为宾;而旦于公庭见乙之子,问之曰:‘尊侯早晚顾宅?’乙子称其父已往。时以为笑。如此比例,触类慎之,不可陷于轻脱。”为何“时以为笑”,即乙子有何过失,遭时人嘲笑?这涉及对本段文字的准确理解。以往分析其笑点,有人认为在“误言‘其父’”,有人认为在“不明‘早晚’”,有人认为在“‘已往’犯讳”,等等。本文认为当在乙子不明“顾宅”为“返家”义,答非所问,故贻人笑柄。

湖北公安方言的几个语法现象

本文介绍了湖北公安方言(属西南官话)中几个特殊的语法现象,包括:语气词“来”、“V人子”式形容词、“把+O+V+它”式处置式,并从古代文献中找出这些语法现象的早期用例。

从中古佛典看“自己”的形成

"自"和"己"在东汉以前是两个功能和分布都存在很大差异的词。东汉以后的汉译佛经中"自"产生了做领属语等新用法,"自"和"己"得以在领属语位置上并列连用,并在不晚于隋代凝固成一个复合词。"自"的新用法的来源是译师受其母语影响,将梵文sva一词的领属语用法"移植"给了"自"。

中古佛典与汉语受事主语句的发展——兼谈佛经翻译影响汉语语法的模式

汉语"话题—评论"式受事主语句在中古时期出现了一种新的类型,即动词后不再用"之"来回指受事主语。这类受事主语句在汉译佛典中有较多用例,它的产生和发展一方面是汉语自身的因素所致,另一方面,更重要的则是受到佛经原典语OV结构的影响。文章通过梵汉对勘材料证明了这种影响,并在此基础上分析了佛经翻译这种通过书面语言接触而影响汉语语法发展的基本模式。