明清以来天水伏羲祭祀的历史演进及其蕴含的人文精神

明清时期,朝廷继承了历代王朝的伏羲祭祀传统,又从国家与王朝的视野,对伏羲祭祀做了规范与调整,这是伏羲祭祀在国家礼制中的适应与改造,是伏羲祭祀国家化的表现。相传甘肃天水是伏羲的诞生地,境内多有伏羲文化遗存,但由于明太祖朱元璋规定只能在陵寝地祭祀伏羲,故明代前期,天水不再进行官方伏羲祭祀活动。随着时间的推移,尤其是弘治、正德、嘉靖年间,天水逐渐又获得了祭祀伏羲的资格,祭祀地点也经历了从三阳川卦台山伏羲庙到秦州西关伏羲庙的转变。清朝顺治、康熙、乾隆、嘉庆、同治、光绪年间,多次重修天水伏羲庙,延续与发展了天水伏羲祭祀。考察明清以来天水伏羲祭祀的历史演进,发掘伏羲祭祀背后蕴含的人文精神,不仅对探究中华民族的民族精神有重要意义,对促进社会和谐、民族团结、祖国统一更是意义深远。

唐司农少卿宋遵贵与隋东都洛阳经籍散亡汇考

隋文帝、隋炀帝父子皆十分重视图书典籍的整理修撰,尤其是隋炀帝,好读书著述,前后近二十载,修撰未尝暂停,大业元年(605年)隋炀帝命柳顾言简次西京嘉则殿藏书时,长安藏书达三十七万卷之多,大业十年(614年)左右隋东都洛阳藏书亦达到了前所未有的盛况,但随着战乱的不断发生,洛阳藏书流散殆尽。唐高祖武德五年(622年)司农少卿宋遵贵奉命运送隋东都洛阳图书典籍八千余卷回长安,中途触柱,舟覆书没,成为中国古代图书文化史上的一大厄。文章以司农少卿宋遵贵生平事迹考释为切入点,分析其仕宦履历,并对其之所以会担负此次河运经籍之缘由做初步分析,再现隋末唐初时代图书典籍大聚集又大流散的诸多片段与细节。

中国古代圆玉中环与玦的辨析

玉环和玉玦，是古代的瑞玉，属于圆玉。圆玉是圆形而中央有孔的玉，有璧、瑗、环、玦。很多时候，人们为了简化，将这几种圆玉统称为玉佩，这种做法混淆了这几种圆玉的不同用途和文化涵义。这四种圆玉，不但玉边（肉）和孔径（好）的大小不同，而且在用途上也不一样。因本文立意缘故，在此仅做环与玦之间的辨析。下面将从其形状和流行时期、所蕴含的文化意义及用途三方面进行辨析。

天水伏羲庙明代龙凤槛窗木雕赏析

本文在简述中国木雕发展的基础上,以天水伏羲庙明代龙凤槛窗为视角,通过对其雕刻题材、工艺、寓意等的分析,以点带面,对当时的天水木雕进行简单解读,以期引起大家的研究兴趣。

甘肃东部发现的东周西戎文化羊纹饰件研究

甘肃东部是东周时期西戎墓葬分布相对集中的区域,生活在这些地方的西戎族群,生产或使用了大量有别于其他族群的器物,流行洞室墓、头蹄葬等独特的葬俗,普遍随葬北方系青铜器等。本文以甘肃东部西戎遗存中的动物纹装饰器物——羊纹饰件为重点考察对象,并与其他地区同类器进行比对,探讨此类器物的造型特征和文化来源。