汉译佛典中的“所V”式被动句及其来源

汉译佛典中的“所Ｖ”式被动句及其来源朱庆之西晋竺法护译《大净法门经》：“唯然大圣，有放逸女上金光首，国王所识，郡县州城尊者见知。”（大正藏［下同］，１７／８２３ｃ）其中“尊者见知”是被动句，这没有问题；“国王所识”与“尊者见知”对文，同样是被动句。这...

关于疑问语气助词“那”来源的考察

在汉语古代文献语言里,曾经有过一个写做“那”的疑问语气助词。据笔者所见,对于这个词的来源,包括出处和语源,学术界仅有过一些简单的讨论。现有的认识可以用王力先生五十年代中期出版的《汉语史稿》里的一段话来概括。王先生说:“‘那’的来源可能很早,《后汉书·逸民传》有‘公是韩伯休那?乃不二价乎?’但是,在唐宋的史料里。

对“来日”一语的汉语史和文学史考察

"来日"是古代文献语言中常见的表示时间的词语。上世纪中叶以来,学术界对"来日"的解释出现了两个重要的变化:一是在语言学方面,发现了"来日"有表示未然时间和已然时间两个相反的义项;二是在文学史方面,对与"来日"相关的一些文学作品有了新的解释。文章利用电子文献资料库对古代文献中的"来日"用例作了穷尽性的考察,从汉语史和文学史两个角度,证明这些几乎已成定论的新说并不成立。同时发现在古代文献里,其实有两个来源和意义都不同的"来日"——表示未然时间的"来日A"和表示已然时间的"来日B"。前者是词,后者是短语,是"来[此地]之日"的双音节形式。"来日"之新说所以产生,源于对"来日B"的误解。文章分析了致误的过程,详细论证了"来日B"的存在和性质,揭示了含有这个词语的文学作品的确切意义。

《仪礼》“竹簋方”辨正

春秋时代成书的《仪礼》是我国现存最古也是最重要的文化古籍之一.它详细记载了我国文明社会早期曾经出现过的一整套名物典章制度,而这套制度又为历代封建王朝所效法.因此,《仪礼》不啻是封建礼制和封建文化的一大渊薮,对中国古代历史文化研究具有很大的价值,历来受到学者的重视.从传说中的孔子删定《仪礼》至今,人们对它做了大量的整理研究工作.但由于时代的局限,前人的整理和研究所采用的方法不尽科学,扦格难通的文句也还不少.本文所要讨论的“竹簋方”就是其中一例.

古代汉语系列课程建设的新开拓

北京大学中文系古代汉语教研室集体完成的“古代汉语系列课程建设的新开拓——以为学生提供全面系统和前沿创新的专业课程训练为核心”荣获2005年第五届高等教育国家级教学成果一等奖.这是本届59项国家级一等奖获奖项目中唯一的一门人文学科的课程.

训诂学理论体系的科学建构──读冯浩菲《中国训诂学》

冯浩菲教授的近著《中国训诂学》（上、下。以下简称冯著。山东大学出版社1995年9月版）是一部经过长期探研和精心构思、理论体系较为科学和完备的训诂学理论著作，这里就其主要方面作一评介，以就正于冯先生及海内外方家。一、名称定义科学名称定义科学与否标志着一代学?..

中古汉语词义研究札记

将中古汉语词语"貌哨"、"帀帀"、"空"纳入从东汉到宋的整个语料背景中考察,可知"貌哨"不是一般理解的描写容貌的词,而是表示态度的形容词;"帀帀"的词义不是"形容水沸腾的样子",而是"密集"的意思;"空"在中古时期具有"单一,素的"的词义。之所以误释,是因为这些词语的词义发生了虚化,所以在确定其词义时,就不能仅仅满足于考察上下文,还要结合词语本身的演变轨迹,通过词义系统去求证。

水口电站水库淹没处理设计与移民独立评估

本文简要介绍了水口水库规划设计情况并对移民独立评估的工作经验进行了总结。

新安江水库淹没处理设计工作回顾

新安江水电站淹没处理设计历时年代长、处理难度大，本文对这一历史过程做了总的回顾。

水口水电站水库淹没处理设计与移民独立评估

本文对水口水库淹没处理设计的几个主要方面进行了回顾,同时,还介绍了正在进行的在国内具开创性的“水口水电站工程移民独立评估”的工作情况。

从魏晋佛典看中古“消息”词义的演变

“消息”词义的历史演变,是汉语词汇史上的一个“公开问题” (open problem)。 已往的研究成果主要包括(1) “消息”在西汉前的上古和唐代后的近代汉语中,基本上是一个单义词,前作“消长”义,后作“音信”义(王力《汉语史稿》),(2)“消息”在东汉至隋的中古汉语中,曾有一个比较复杂的词义系统。已知的有:

试论汉魏六朝佛典里的特殊疑问词

0.1 疑问词是语言中表达疑问命题的重要手段之一。就汉语而论,疑问词一般都有专职、单义和来源不可确考的特点。这就是说,疑问词自成体系,专司其职,仅仅作为一种语法成分,除了各有一定的施用范围,表示某种类型的疑问外,没有其他具体实在的"所指"(the signified);此外,研究表明,像"何""孰""谁""几"等等疑问词,虽经多方求考,人们至今无法知道其疑问语义的来源。然而上述规律在中古汉语里却有一些例外,我们把这些例外称作"特殊疑问词"。 0.2 目前已知的这类特殊疑问词有"所"、"为"和"如"。不过,这些个词只是在汉魏六朝的汉译佛典里常见,而在同时代的中土文献里却较为少见,似乎不妨说是佛典语言的一个特色。鉴于佛典的语体特点,这些词可能在当时的口语里普遍存在,是一种比较地道的口语成分。"所""为""如"的疑问语义只是它们原来已有的意义以外的一个新义,而且其来源也并非不可考见,因此在汉语疑问词里显得比较特殊。

“敢”有“凡”义及其原因

在魏晋汉文佛典中,“敢”字有一个很特别的意义,作“凡/凡是”解。例如: (1)须菩提知舍利弗心所念,便语舍利弗言:“敢佛弟子所说法、所成法,皆持佛神威。”(道行般若经1,后汉支谶译,大正藏8/425/C) (2)佛放光明,……各各照见诸天上人所止处,敢是佛界中,悉皆照明。(兜沙经,译同上,大正藏10/446/b) (3)于是秋露子念:“此圣贤者说明度道,自己力耶?乘佛圣恩乎?”善业知其意而答曰:“敢佛弟子所说,皆乘如来大士之作。”(大明度经1,三国吴支谦译。

“野马”义证

《庄子·逍遥游》:“野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。”其中的“野马”究竟指的是什么,古代典籍中甚至没有第二个用例可拿来作比较推考,只能根据晋人郭象“野马者,游气也”的注释,但所谓“游气”又何所指,同样不十分清楚。 笔者在汉译佛典中看到了有关“野马”的一些用例,对理解《庄子》原文和郭象注文不无帮助。例如:

基于FPGA的GTX片内环回的设计与测试

随着目前信号传输速率和信号完整性的要求越来越高,信息数据的交互传输也越来越重要。GTX作为一种低功耗的吉比特收发器,配置灵活,功能强大,并与FPGA内部的其他逻辑资源紧密联系,可用于实现多种高速接口,如XAUI、PCIE等。研究利用Virtex-7系列FPGA实现了GTX的IP控制器、用户接口模块的设计,参数及测试数据的封装,并在硬件测试平台测试,最终通过VIVADO的Debug功能进行在线下载功能测试验证,实验结果表明该IP控制器下的数据在内部环路中能够进行稳定的无差错传输。

莲花的文化内涵

在中华民族的文化观念里,莲花被赋予了一种高贵的品格,素有“君子之花”的美誉;人们一提起莲花,自然会想到“出于污泥而不染”这句脍炙人口的赞语。一般认为,莲花这一文化内涵源于北宋思想家周敦颐的著名散文《爱莲说》。其文云: 水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐以来,世人盛爱牡丹;予独爱莲之出于污泥而不染、濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清、亭亭净植,可远观而不可亵玩焉……莲,花之君子也! 这里姑且先不论《爱莲说》原本是为了表达什么样的思想内容。与前代咏莲作品相比,其立意不可谓不高,其观察不可谓不奇,辅以生动凝炼的笔触,无怪乎流传千古。

现代汉语“脱困”义“出头”的来源

文章在大范围语料调查的基础上讨论了现代汉语口语中常见的用在“永无出头之日”“终于熬出头了”这一类语境中“出头”一词的历史。这个汉语固有词语的本义是“人或动物伸出或露出脑袋”。从本义的“出头”到现代汉语一般“脱困”义的“出头”,其间经历了两次与“来源”有关的变化。第一次,因为出现在中古译经中的一则印度佛教寓言中,而这个寓言在唐代被本土僧人化用,“出头”产生了“脱离苦海”“脱离地狱”的佛教特定意义,这是脱困义“出头”的远源。第二次,从宋代到明代,佛教语“出头”分别经历了文言世俗化和白话世俗化,产生出世俗化了的文言的脱困义“出头”和白话的脱困义“出头”;而后者就是现代汉语口语脱困义“出头”的近源。从更宏观的角度看,脱困义“出头”的源流史,就是汉语中成百上千源于翻译佛经和佛教汉语的词语历史发展过程的一个缩影,在某种程度上也是印度佛教和佛教文化本土化过程的一个缩影。

基于语料库的古代汉语教材预期成效评估方法及应用

古代汉语是中国语言文学专业的核心课程,然而现有教材编写在篇章选择、内容编排和知识点取舍上多基于主观经验,教学成效难以量化评估。该文基于先秦典型文献的词汇现象的频率、重要程度以及古今词义的差异,讨论了面向古代汉语教学的词汇知识点语料库的建设,提出了古代汉语教材词汇教学预期成效的计算方法,并以王力主编《古代汉语》和王硕编著《汉语古文读本》两种性质不同、文选编排顺序不同的教材作为个案,对比分析了两部教材的篇幅、知识点分布和学习曲线,从量化数据上佐证了学界对两种不同性质教材的定性认识,同时也证明所提出的教材预期成效评估方法的合理性。进一步讨论了文选的重新排序,获得了更加符合循序渐进教学过程的学习曲线。基于语料库的古代汉语教材预期成效评估方法不仅为教材评估提供了量化方法,也为成效导向教学在古代汉语课程的应用提供了探索性的思路和基础数据。

上古汉语“吾”“予/余”等第一人称代词在口语中消失的时代

在上古时期,汉语有不止一个的第一人称代词在同时使用。后来,这些代词除了"我",其余都退出了口语。这是古汉语第一人称代词的一个重要变化。然而,这个变化发生在什么时候?一些学者曾作过粗略的推测,却一直没有认真的后续性研究。本文尝试用语料库的资料和统计学的方法进行这一研究。研究仔细对比了本土文献和翻译佛经,发现在翻译佛经中有足够的证据证明,这一变化最晚在东汉时期(25—220)已经结束。