傣族佛教和原始宗教的关系试析——兼析两者长期共存的原因

本文以傣文史料和田野调查资料论证了傣族佛教和原始宗教在历史上的斗争。对二者在斗争中互相让步、互相渗透、互相排斥而长期共存至今的情况,作了较详细的分析。同时,就上座部佛教不同教派与原始宗教的关系及其相互间影响、异变的情况作了初步探讨。作者指出,傣族社会佛教和原始宗教之所以能长期共存,一是由于傣族封建领主制精神文化的需要,二是封闭性的封建领主经济为两者共存提供了温床。

傣族“祭龙”、“祭竜”之辨析——兼述对树木、森林的崇拜及其衍变

有关涉及傣族原始宗教的一些著述,常见有祭龙树、祭龙,或祭垄、祭竜、祭陇等称谓。其内涵究竟指什么? 有的著述中称:龙能兴云降雨,故祭龙以祈丰年。傣族有没有“祭龙”之俗呢?是值得辨析的。 云南内地的一些傣族村寨,由于受汉族或其他民族文化影响所致,的确有祭龙(树)之俗的。比如,元江县甘庄坝的坝老(曼老)寨,历史上每年的二月就要在牛日祭龙,龙树在寨外田间。祭时要杀猪作牺牲,由召曼作祭司燃香祭拜,祈祷风调雨顺,五谷丰登。至今为老辈人乐于追忆的是:当年祭龙时,要八、九岁的男娃,人人手捧一个瓢,内盛猪肉烂饭。

勐泐叭真考说

叭真,亦译帕雅真,这位《泐史》记载于800年前在今景洪建立景龙国的傣族首领,被史家称为“在西双版纳傣族历史上,他是第一代的‘召片领’,也是第一个在西双版纳地区建立统一政权的人”。这似乎是无疑义的。不过,笔者对叭真的记载却怀有不少疑问。例如称叭真“入主勐泐”,那么来自何方?叭真受勐交、兰那等地酋长会商推为大首领,为何其记载仅见《泐史》?叭真庆功时举行滴水礼,仅金水瓮一个即重740万亢,每亢3.3两计折合122万余公斤,场面如此盛大,为何有关遗迹荡然无存?类似问题方国瑜先生也早存疑:

勐卯勐神内涵及与勐卯古国史事互证

勐卯勐神内涵及与勐卯古国史事互证朱德普本文就实地对勐卯勐神及其祭坛的田野考察资料，探求其勐神历史原型的内涵，藉以和勐卯古国史事互证。一首先，要对勐卯的历史沿革作个简介。勐卯，今瑞丽市，古麓川地。勐卯，在德宏一带的傣文史籍里多称“勐卯果占璧”，是１４世...

傣族图腾文化及其史影

傣族图腾似乎从未有过专文论述.自然,作为和人类童年有密切关系的图腾文化,是难以泯没的,傣族也不例外,只不过如拨雾看花罢了,所以本文命题就是傣族图腾文化及其史影觅踪.泰族图腾文化的孑遗,看来主要有:一、蛇图腾《山海经·海内经》载:"南方……有神焉,人首蛇身."蛇图腾崇拜是古越人几乎共有的,西双版纳傣族自然概莫能外.傣文古史《泐西双邦》开篇就是一位"人身蛇尾"的"勐神"("勐"是傣语,本意为国家或部落,现通译为地方或坝子.按:"勐神"取其本意,即国家或部落神).

傣族神灵崇拜浅说

傣族神灵崇拜浅说朱德普１傣族的原始宗教和外来的佛教有过激烈的斗争，但在相互宽容、相互渗透又互为排斥的情景下长期共存至今。不过，动神、寨神及其它神灵崇拜虽然盛行于傣族各地，由于它既没有像佛教那样金碧辉煌的佛寺、佛塔、佛像，也没有那令俗人注目的身着金黄袈...

傣族神器“达尞”及其影响——《古代傣族原始宗教文化向山区渗透试探》续篇

《古代傣族原始宗教文化向山区渗透试探》(载“中央民族学院学报”1993年第5期)草成后,未尽之意犹感不时浮现,作为探讨文化渗透的现象,不妨再作具体深入的阐释,以求了然,故本文副题谓之“续篇”。

傣族原始土地崇拜和古代汉族社神比较

土地崇拜是很多民族原始宗教中十分普遍的现象,本文就傣族的原始土地崇拜和古代汉族的社神作比较,探其异同。 古代汉族社神原指土地神,它属自然崇拜的范畴,至于后来向拟人化发展的土地神,其神性已经失去了自然属性。傣族的原始土地崇拜就是傣族地区每个寨的“寨心”,每个勐的“勐心”。以它与古代汉族社神作比较,就需要洞察其内涵。

亲上加亲的联姻之盟——中泰友好关系史上重要的一页

元明之际处于鼎盛时期的兰那王国,其统治中心在今之泰北清迈。兰那王国在历史上存在的时间长达600余年,直到1803年才正式划入罹罗曼谷王朝即今之泰国的版图;此后在泰国史籍中多以“兰那泰”称之,藉以展示其和兰那王国的亲密关系。 兰那王国在汉文史籍称之为“八百媳妇国”或“八百大甸”;在它兴起建国之初就和我国元朝政府有过接触。皇庆二年(1313年)后,元朝和兰那之间的使者往来就比较频繁了。延祐元年(公元1314年)九月,兰那王国的使者带者“白夷字”(即傣文)奏章,大象两头献于元朝政府。其后,元朝政府应兰那王国之请求,于泰定四年(1327年)在兰那设置了蒙庆宣慰司都元帅府及木安。

傣族婚俗中的文明世界初探

当我们读云南民族出版社出版的西双版纳傣族社会历史调查资料的时候,常在“封建领主负担”项目下,见到如下记载:“(土司)议事庭也是执法机关,可判定违犯封建法规的农民作苦役,或处以法规,如每年‘祭竜’,(即‘祭地方神’)前派出‘波勐’,到各寨检查有无“私生子”……若查有“私生子”,每人罚半开10至30元。”这是指勐海县的勐遮地区。(详见《傣族社会历史调查·西双版纳之六》19页。)“结婚未满一年就生孩子。

滇西各族人民在抗日战争中的巨大贡献

滇西各族人民在抗日战争中的巨大贡献朱德普滇西，指今云南省的德宏傣族景颇族自治州、怒江傈僳族自治州、保山地区、大理白族自治州西部以及和这些地区相邻之地，它与缅甸接壤，高黎贡山脉和切割很深的怒江、澜沧江峡谷皆在其间。在滇西这片土地上，生活有汉、傣、景颇、...

红河上游古代傣族的“勐”

文章通过寻觅被历史湮灭的遗迹，结合有限的历史资料分析，指出云南红河上游的傣族地区，和西双版纳、德宏等地傣族地区一样，也曾经有过傣族建“勐”创业的历史时期。从而，对揭示古代傣族的历史发展。

古代西双版纳傣族统治集团对山区少数民族的统治策略

本文认为,古代傣族召片领和各地召勐,从一世叭贞(1180年)至三十九世刀世勋(1949年)先后统治西双版纳近800年,竟未与山区土著民族发生过一次记载于册的战乱。其原因是①尊奉被征服的山区少数民族领袖和英雄人物为勐神,在精神上给予抚慰。②召片领与被征服民族联姻和亲,改善关系。③将山区少数民族划为便于征赋的“卡西双火圈”,并封赐本民族的头人加以管理,予以殊荣,民俗依旧。

傣语“神”、“衣”等同试释

傣语“神”、“衣”等同试释朱德普本文所言的“神”，指在傣族祭坛上被视为主宰现实的、超自然的、具有人格和意识的，受人们崇拜的虚幻物，它源于祖先崇拜，寨神、勐神即是；“衣”则指人们穿在身上遮蔽躯体和保暖之物。既然如此，“神”和“衣”怎么等同呢？笔者多年考...

勐腊的勐心和勐神概述

本文是作者田野考察报告。它对历史上西双版纳勐腊土司区的傣族原始宗教中的勐心、勐神崇拜内涵及其祭祀礼仪，作了较系统而翔实的描述。

叭真再考

１９９３年，拙作《叭真考说》对叭真建立景龙国提出过若干质疑，本文就是对叭真这位傣族古代兴盛时期的历史人物再作继续探究，在概述泰国、老挝、缅甸涉及叭真的种种传说记载及其研究情况之后，着重就叭真族属问题的争议作进一步探讨。一、邻国有关叭真的传说记载和研究...

勐伴土著“卡火皓”族属问题探析

勐伴,西双版纳的一个小勐,至今居住有傣族两千余人,属勐腊县。勐伴城子即今乡政府所在地,距勐腊县城28公里,其境东与老挝接壤。从傣文史料记载得知,勐伴在傣族土司建立统治(也就是傣族定居此地)之前,曾居住着被称为“卡火皓”的族群。“卡火皓”是傣语,“火皓”即“白头”,意思是用“白布包头的人”,“卡”直译为“奴”,是傣族历史上对山区民族的贬称。“卡火皓”在勐伴当地俗称“白头族”,是开创勐伴的土著。

审思明辨探索历史本来面目——答刀永明先生

1988年第五期《思想战线》刊出了刀永明先生《刀弄不是奢陇法》(以下简称《不是》)一文,对刊于1987年第二期《思想战线》的拙作《“泐史”刀霸羡史实辩正》(以下简称《辨正》)提出商榷,主要对《辨正》中“说刀弄和奢陇法是一个人”有异议。综观《不是》一文,为了表明“刀弄不是奢陇法”,着力讲的是两个问题:一是提出了“奢陇法,刀弄是行辈不同的叔侄”。二是提出了“刀弄不是宣慰王族血统的人”,他充任了十六世“车里宣慰使,在职十一年”;而王族血统的奢陇法是十七世车里宣慰使,可他竟是冒侄儿刀双孟。

《泐史》之再辨识

一年初,一位广东朋友来信,对《思想战线》在去年第二期刊出拙作《〈泐史〉刀霸羡史实辨正》一文提出质疑,其大意是说:怎么他读到的《泐史》史料,和我所论及的刀霸羡大不相同呢?原来,朋友读到了李拂一先生在台湾省出版的新著:《十二版纳纪年》(以下简称《纪年》)。最近,笔者有幸获读这一新著,它从商汤为始,至抗日战争胜利为止,纵论古今三千七百余年,洋洋数十万言。对《纪年》一书,笔者不动褒贬之念,但对该书按语中引用的《泐史》史料歧出不穷的情况,不免反复揣度:既然内容有异,是否李拂一先生又有《泐史》新译本问世?带着如此疑问,以《纪年》一书的按语中所引《泐史》,又以李拂一先生亲署“译者”之名,1947年由云南大学西南文化研究室印行的《泐史》相互对照、校勘。结果,《纪年》一书按语中所引《泐史》,并非《泐史》同类的另一译本,凡所改动内容,

傣族的“祭竜”

“祭竜”,“祭”是汉语祭祀之意,“竜”是傣语音,本意为森林。远古傣族先民认为万物有灵,生息与森林密切相关,从而产生对树木、森林的崇拜。其神林(竜色)、鬼林(竜披)和寨心、勐心植树,均是森林崇拜的历史发展和衍变。(详见本期《傣族“祭龙”、“祭竜”之辨析》一文)