由经学入文学,其文学可信——谈游志诚教授细读《文心雕龙》

游志诚先生中文本科毕业后,拜在易学家胡自逢门下,以易学为研究对象,获硕士学位;又拜在潘重规门下,以文选学为研究对象,获博士学位。今将《文心雕龙》纳入易学视域下,细读之,见他人所未见,言他人所未言:不仅读出了《文心雕龙》五十篇的排序,是仿《周易》“二二相耦,非覆即变”的原则,也反驳了往昔学界对现行版本排序有误的认识;不仅读出了《文心雕龙》每一篇的易学影响,也指出了每一篇的子学内涵。他读出了《文心雕龙》的子学性质,确定刘勰为子集合一的思想家。

盾构隧道小近距下穿既有隧道施工技术研究

在盾构隧道小净距下穿既有隧道,未对既有隧道内及周边进行加固的情况下,利用FLAC3D有限差分程序模拟计算了地表、既有隧道的沉降变形及二者间的土层最大主应力,参考数值计算的结果优化了盾构施工参数,当施工进入盾构隧道对既有隧道的影响范围内时对既有隧道进行自动化监测,根据监测结果进一步调整盾构推进参数,使得盾构隧道安全、快速通过了既有隧道,取得了良好的社会和经济效益。

深埋富水充填性溶洞施工技术探讨

以某隧道工程为背景,通过分析工程地质及水文情况,详细阐述了深埋富水充填性溶洞的施工理念及施工方案,并就施工技术问题及效果评定作了探讨,以积累相关施工经验,指导类似工程施工。

参数化局部特征尺度分解及其在复合故障诊断中的应用研究

为了消除局部特征尺度分解方法出现一阶导数不连续的问题,设计了Hermite插值与可调参数相结合的解决方案。构造了参数化Hermite插值方法,通过调整可调参数可以进一步逼近理想曲线;提出了参数化局部特征尺度分解方法,该方法的核心在于利用了参数化Hermite插值获得拟合曲线,并通过调整可调参数λ获得了更加理想的分量信号,克服了LCD分解过程中出现的拟合误差问题,并将所提方法应用于复合故障仿真信号和实际信号。研究结果表明:与LCD和经验模态分解方法相比,PLCD方法可以有效地提取微弱信号的故障特征。

齐灭莒说辨疑

莒国灭亡于哪一年,学术界意见有分歧,被谁所灭也有分歧。有《史记·楚世家》所记楚简王灭莒说,此说不见于先秦资料,是孤证;有《墨子》和《战国策》莒亡于齐说。参考青铜器铭文解读,认为莒亡于齐说,不仅不是孤证,而且还有一些旁证。通过辨疑,作者确定相信莒国亡于齐说。

黄叔琳与中国古典“龙学”的终结

《文心雕龙》之有注,始于唐代,至黄叔琳《辑注》本出,"始有端绪"。面世之后,其功过是非,学界褒贬不一。通过列表比对和考察成书过程,可以证明其"讥难"为不实之词。我们认为黄叔琳《文心雕龙辑注》是对整个古典"龙学"的集成,标志着古典"龙学"的终结,是"龙学"史上的一座丰碑。同时,在《文心雕龙辑注》养素堂本的乱象中,认为北京首都图书馆藏本当为姚培谦初刻本。古典"龙学"的终点,就是现代"龙学"的起点。

关于刘勰定位问题的思考

对刘勰的定位问题,这是中国学术史上的大事,因为刘勰的文名实在太大了,多少年来一直困扰着刘勰研究者。它既涉及对《文心雕龙》性质的认识,也涉及对刘勰著作《刘子》一书的认证上。文论界定为文学理论批评家,哲学界定为自然主义哲学家。事实上,在中国历史上,思想家兼文学家是常有的事,何以在刘勰身上出现如此大的分歧呢?这当如胡道静说的"人们的头脑多框框,看问题就僵化"造成的。

杨明照先生与“《文心雕龙》学”

杨明照先生生前是四川大学终身教授,中国《文心雕龙》学会名誉会长,是中国现代“龙学”的开创者之一。早在读大学预科、本科期间就研读《文心雕龙》。从本科毕业论文,到研究生论文,其内容都是“《文心雕龙》学①”,直到晚年,也还在研究“《文心雕龙》学”。可以说,杨先生是为“《文心雕龙》学”而生。根据我对“《文心雕龙》学”的认识,中国的“《文心雕龙》学”,简称“龙学”,可分为古典“龙学”和现代“龙学”。现代“龙学”又可细分为内涵和外延两大块,而杨先生对现代“龙学”的两大块都做出了超人的贡献。

汉字简化小史

香港教育局计划在中小学语文教育领域提倡识读简体字,仅是计划,尚未行动,引起一些人的反对声,有人甚至指责这是"政治手段",把学校课程"内地化"。笔者认为:汉字从产生之日起,存在简化和繁化两种趋势,但是,简化的趋势总是大于繁化的趋势。让学生识读简体字,是一个文化需要问题,与政治无关。中国人使用简体字,由来已久,并非始于新中国。汉字简化是一种历史趋势,谁也阻挡不了。

慧震还乡与刘勰卒年——与周绍恒先生商榷

周绍恒先生认为,慧震卒于梁大同三年闰九月至五年七月之间,其还乡国的时间为普通七年九月之前,因而推出刘勰卒于普通四五年间的新说。笔者认为周先生引的史料有误,因而推出的结论不实。慧震与刘勰在定林寺撰经,功毕回乡国的时间应为湘东王第一次任荆州刺史的大同三年闰九月至五年七月之间,其卒年应为湘东王第二次任荆州刺史的太清元年正月至二年十月之间。因而,刘勰应卒于大同三四年间。

《易》学视域下的《文心雕龙》研究述论

用《易》学视角研究《文心雕龙》,找到了刘勰思想的本源,证明《文心雕龙》中的'道'是源于《周易》的;同时,也解开了刘勰说的'位理定名,彰乎大易之数'在《文心雕龙》中的实施之谜,证明现在传世文本中的篇序是效仿《周易》六十四卦'两两相偶'排列的;上下两篇之分是效仿《周易》上下两卷之分,《唐志》十卷之分割裂了原篇序之间的内在联系。《文心雕龙》反映出来的思维模式是易学思维模式,而非其他。历史上很多关于《文心雕龙》的争论,在《易》学视域下迎刃而解。用《易》学视角研究《文心雕龙》,不仅提高了《文心雕龙》的学术地位,还可看到刘勰不仅是一位伟大的文学理论家,还是齐梁时期一位少有的哲学家和易学家。

再论《刘子》的著作者为刘勰

用避讳法来否定《刘子》为刘勰所著,坚持刘昼说,反而更否定了刘昼说。认为《刘子》中有法家思想,《文心雕龙》是尊儒反法,以此作为否定《刘子》刘勰著的理由是不合史实的,因为《文心雕龙》对法家给予了很高的评价。认为《刘子》的语言特色与《洛阳伽蓝记》、《水经注》同,以此为据肯定《刘子》作者是刘昼也是不妥的。因为这些著作,"即使在南朝,一般也用散文来写。"从《刘子.贵农》篇反映的时代特征看,与梁代社会现实相符,也与刘勰"利民"之志相合。《刘子》讲"托附"、论"因显"、说"韬光",这不符合刘昼的学术经历、思想品行和性格特点。因而两《唐志》和郑樵《通志》对《刘子》作者的著录是不易撼动的。

刘勰的佛教思想

刘勰认为僧人出家是为了免受家室之累 ,以全力从事弘佛。削发是出家人的标志 ,只要真心修禅并达到一定境界 ,即使形体不存在了 ,佛身却永住。佛儒只有道俗之别 ,没有终极意义上的不同 ,至道宗极 ,理归乎一 ,“道”和“菩提”是一个意思 ,只是语译的不同。刘勰的佛学信仰属大乘空宗派 ,其法名来源于“十地”说。

《文心雕龙》在韩国的传播与研究

根据崔致远写的两通碑文,刘勰《文心雕龙》传至韩国的时间,可以追溯到公元9世纪。其后,一直到19世纪,还停留在引录阶段,真正研究并出版专著,是20世纪以后。20世纪后半叶的研究,不仅有散篇论文,也有文本注释和理论专著。

有关刘勰研究的几个问题

刘勰出身士族门第,为刘勰家族画列世系表,应当体现出刘抚是刘勰一支和刘穆之一支的共同祖先的血缘关系。根据现有文献对《刘子》的著录来看,敦煌遗书和两《唐书》对《刘子》作者的著录是可信的。

《文心雕龙》之文字学

刘勰认为,汉语言文字的产生和发展,经历了爻象—鸟迹—书契—籀文—隶书—正书等几个阶段。因为文字是言语之体貌,文章之宅宇,句之清英,就在于字之不妄。所以,刘勰主张缀字成文,“以依义弃奇”,选字达意晓人即可。其方法是:避诡异,省联边,权重出,调单复。

儒道佛哲学视域下的《文心雕龙》研究述论

学术界认为《文心雕龙》的主导思想是儒家的,长期以来占主流;20世纪80年代,一批学者渐渐发现《文心雕龙》中的道家成分并不少于儒家;更有学者认为《文心雕龙》的主导思想是佛学;各执己见,互不相让。这不仅涉及《文心雕龙》的性质,也涉及为刘勰定位问题。

《文心雕龙》之训诂学

《文心雕龙》一书,广大悉备,为中国传统文化之大系统。其中,训诂学的内容也相当丰富。刘勰主张训诂文字必须“要约明畅”,反对繁杂冗长;释词要确切,目的在于“明正事理”;正确把握字词的本义和引申义。其训诂实践,主要表现在对各种文体名称的训释上;其创新在于把“注释”看成是解散了的“论”体。这种识见,虽然遭到几位学术名人的批评,但是,却有着古老的学术渊源,堪称是对传统训诂学的创见和贡献。

王志彬先生与“文心雕龙学”

《文心雕龙》经过历代学者的研究,逐渐成为一门独立的学问——"文心雕龙学"。各家学派以其自己学识所长,各见其所见,学术成就可谓蔚然大观。王志彬是"写作理论派"的开创者和代表人物。王志彬认为《文心雕龙》是一部典型的写作理论专著,这不仅开启了"文心雕龙学"的新领域,而且使学界对于《文心雕龙》之性质有了新的认识。王志彬"三论"的出版,代表了其学术的主要成就。