道宣《續高僧傳》之傳敍

慧皎《高僧传》以后，有唐道宣之《续高僧传》，又称《唐高僧传》；宋赞宁之《三续高僧传》，又稻《宋高僧传》；此後尚有四续、五续的着作，但是和慧皎原着，有相等价值的，止有道宣之《续高僧傅》，其他皆可不论。

八代传叙文学述论(节选)

朱东润先生是著名的中国文学史研究专家与现代传记文学撰述大家，又是《中华文史论丛》二十世纪七八十年代的主编之一。今年恰逢朱先生一百一十周年冥诞，本刊特发表朱先生遗作《八代传敍文学述论》两节，以志纪念。

论传记文学

中国人谈到传记,首先总得提出二十四史,——特别是前四史当中的《史记》。我把这部《史记》彻头彻尾的读了,这才知道作者原来的目的,是把它作为经书的一部分,是《春秋》的扩大和发展。因此《汉书经笈志》把它列入春秋家,作为‘儒家者流’的一部书。在写作方面,它运用了所谓“互见法”,例如在刘邦的记载中,从正面看,他是一个“宽大长者”,可是从侧面看,他既不宽大,也不是长者;在项羽的记载中,从正面看,他是“僄悍猾贼”,可是从侧面看“僄悍”可能有一些,‘猾贼’却说不上。所以要认识这两人的面貌,我们还必须从其他有关篇章看,不能停留在一篇作品上。

全祖望《鮚埼亭集》碑銘傳狀

前清文人中最富于傅敍文学底意义者，要推全祖望，——这不是因为他底叙述攸关明末死事诸人，而是因为精神上的契合。本来从碑铭传状的成就看，曾国藩集中的作品，也许更完密，更充寅，而且所记诸人，也比较更重要，但是曾国藩所写的是同时诸人，事实清楚，敍述也容易，全祖塑所写的是七八十前的故事，从渺茫错乱的传说中，加以考核和订正，便需要更大的天才。

卷首

做好文章的道理,正和做好人一样,第一着是要真,要直率,要不作妄语,要不怕把自己的个性完全暴露。在你看见一个人信口胡说,扯东搭西,仰人鼻息,迎合心理,不敢发表自己的主张,或是不愿发表自己的主张,而只是做些藏头露尾的勾当,你知道这样的人并非好人。这样的文章也并非好文章。我不是说一个坐不更名、行不改姓的人,一定是好人,然而我敢断定奸巧机诈、鬼鬼祟祟的人,一定不是好人。同样,我不是说有什么说什么的文章,一定是好文章,然而我敢断定装模作样、扭扭捏捏的文章,一定不是好文章。一切的善和美,都从真出发。真是善和美的基础;没有真,便没有善和美。做文章能够做到真,这便做到了好文章的基础,以后自然还有许多求善求美的过程,但是做到真,我们便可认为这是走上了正路。——朱东润《文章的标准》

越民族底滅亡

秦漢之際,亞洲東部的三大民族正在急速地内部團結成爲强大的帝國:最先完成的是匈奴民族;其次是中國民族;在發展中遇到致命的打擊,以至終於無法完成的是越民族。《史記·匈奴列傳》指出匈奴底祖先淳維,是夏后氏底苗裔,這個當然是中國人底傳説;但是説自淳維以至頭曼千有餘歲,時大時小,别散分離,大致是事實。到了頭曼單于之子冒頓單于東滅東胡,西擊走月氏,南併樓烦白羊河南王。

朱东润自传

一八九六年我出生在江苏泰兴县一位失业店员的家庭,因此早年生活艰苦,所受的教育也存在着一定的波折。二十一岁我到梧州担任广西第二中学的外语教师。二十三岁调任南通师范学校教师,这一年结了婚,大家庭之外又加上一个小家庭,虽然那时物价便宜,但是这个双重的包袱,是够辛苦的了。在南通师范之初,曾经写过十篇左右讨论外语教学法的作品,

朱東潤先生遺作:王銍、謝伋之四六評論

六代以降,駢偶肇興,至於唐代,其用益繁,故令狐有表奏之法,樊南有四六之集。五代之間,漸趨工巧,羅隱《賀昭宗更名表》有云:“右則虞舜之全文,左則姬昌之半字。”當時以爲警策。至於有宋,四六名家則北宋有王禹偁、楊億、夏竦、歐陽修、蘇軾、王安石,南宋有汪藻、洪邁、周必大、綦崇禮、孫覿諸人。

陆游在南郑

陸游在南郑前綫不足一年,但是这不足一年的生活对于他的一生起了最大的影响。在到达南郑以前,他有报国的热忱,和誓死杀敌的志願,但是他請纓无路,无可奈何。到达南郑以后,他找到了努力的机会,在这里可以滿足他的热忱,完成他的志願。但是他在南郑的时間太短了,前后仅仅八个月,他又怎样能貫彻他的希望呢?在他离开南郑的时候,他又帶着永远不能实現的期待而去,作为此后三十七年詩歌創作中最突出的主题。因此我們对于他在南郑的生活必須了解。

论梅尧臣的诗

梅尧臣（一00二——一0六0）字圣俞，宣城人，是北宋时代一位杰出的诗人，文学家。从现在保存的资料看，他的创作活动开始于一0三一年，直到他临殁的那一年为止，前后整整三十年，留下一部《宛陵先生文集》，共六十卷，约二千九百首。

我怎样写作《张居正大传》的

《张居正大传》的写作是从一九四二年开始,次年完成的。但是要追溯这本书的写作动机,便得从一九三八年的秋天说起。由于日本军国主义者的策划,一九三七年八月初,日本军队在中国的全面侵略开始了。淞沪战役、平津战役,经过几度艰苦的战斗,中国军队在给敌军以严重的杀伤以后,向后方撤退。接下去是首都南京沦陷。这时已经迁都重庆,但是总指挥部还在武汉。从皖北到汉口这一大段是一个空白点。

《史记》及史家底传叙

本文为已故朱东润先生（1896~1988）未刊稿,约撰写于1940年6月后不久。此前因教学安排,朱先生完成《史记考索》一书,以文献考订为主,但他的学术兴趣则更多地关注中国历代传叙文学研究,撰《传叙文学之变迁》加以探讨,其中包括本文,是有关人物传记与全书评骘之专论。本文谈到正史的范围,讲到史传与传叙文学的联系与区隔,《史记》互见体例之运用及其局限,特别讨论到《管晏列传》、《魏公子列传》、《魏其武安侯列传》以及项羽、刘邦本纪之人物叙写的成就和偏失。本文是朱先生学术鼎盛时期的力作,笔力健旺,议论风发,分析细致,识透纸背,显示融贯东西、参悟古今的气象格局。

中国古代传叙文学二题

一《晏子春秋》：中国传叙文学寒伧的祖宗 《四库全书总目提要》说：“纪事始者称传记始黄帝，此道家野言也。究厥本原，则《晏子春秋》是即家传，《孔子三朝记》其记之权舆乎!”又说《晏子春秋》“虽无传记之名，实传记之祖也”。

班彪及《汉书》

《史记》百三十篇，不尽为司马迁原书，这是大众知道的。《汉书》百篇，其实亦不尽为班固原书。《后汉书》及《史通》都曾言及：

《魏晋南北朝文学史》读后感

明代前、后七子提出“文必秦汉,(?)必盛唐”的口号,这个主张,虽然提得很坚决,但是当时就招到不少的非议,后来也很少有人重行提出。可是口号一经提出,就在广大读者中,起了深刻的影响,馀波一直延长到现代,形式尽管多少有些不同,但是思想深处。

漫谈传记文学

传记文学是一种文学样式。在近、现代文学出版物中,小说占据特大的比重,其次是剧本,又次是传记文学、儿童文学。在国外,传记是得到相当大的重视的。在国内,情形不很一样,但是在最近这段时期内,一般人对于传记的认识更普遍了,出版的传记文学作品也在不断地增加,好的作品会由于社会的重视而逐步地出现。

徐培均《淮海集笺注》序

培均治《淮海集》,既成,问序于予。 予不学,近益衰髦,不足以知少游;虽然,不可不为培均言之。 北宋之初,荡涤晚唐五代之瑕秽,士益有志响学,景德而后,骎骎盛世之音矣,然北困于契丹,澶渊既盟,时君愤切,伪为天书以自欺;及元昊勃兴,辽人索关南诸州,富弼北使,益增岁币以噉辽,然南北皆惫而西事益急。庆历而后,议政者却多言陇右,不可谓不知缓急矣。 少游诗词为北宋一大家。或者讥其词多脂粉,然小词之兴,本为酒饱饭馀,歌儿舞女而作,虽从容亦何伤,况乎“山抹微云,天粘衰草”,感慨身世,幽凄怨断,与后主、韦相,亦复何异!其诗回肠荡气,直有得于骚雅,而元好问讥之。少游之时,君虽不武而时未大乱。好问值南渡之后,武仙、崔立,不择人而噬,

论刘勰

本文是朱东润先生1960—1961年度为中文系五年级学生讲授《中国文学批评史》课程讲义的第六章,后另写专文,拟单独发表,并在1970年所撰类似本人学案的《遗远集叙录》一文中,列为学术代表作,但生前一直没有发表。本文针对当时拔高刘勰"是一个辩证唯物论者"的看法,加以澄清,对其文学批评贡献重加评估。认为《文心雕龙》的出现是与两晋以来形式主义文学斗争的产物,刘勰提出复古的文学标准,"是回到更朴素、更接近于自然,而不以修饰打扮为美的社会去"。解释《原道》的道"止是自然存在的现象",《宗经》、《征圣》是"以复古为革新"。对创作论和批评论的开拓意义,给予高度礼赞。与先生早年所著《中国文学批评史大纲》比较,本文对刘勰的认识有了新的提升。