李一氓同志关于古籍整理出版的意见(摘要)

3月17日,李一氓同志在古籍整理规划会议上印发了一个书面的《关于古籍整理出版的意见》并作了一些补充和说明。《意见》中说,继承和发扬祖国宝贵的文化遗产,即从事中国古籍的整理和出版,是我国精神生产的一件重要工作,中国共产党、毛泽东同志、周恩来同志一向十分重视。《意见》说,我国的古典文献数量很大。古人已用“

读《辽史》——兼论《四郎探母》

《辽史》 《辽史》是中国历史的《史记》系统的二十四(五)史之一。元脱脱等编修,元朝自认为正史,明朝的南监、北监都印过,承认它为正史;清朝的乾隆、道光印过两次殿本,亦承认它为正史。自有《辽史》以来,没有人说《辽史》是外国史。

文艺中处理历史上少数民族关系的问题——京剧举例

从文艺而论,我们今天要解决的问题,不是要妥善处理今天某个兄弟民族与某个兄弟民族关系的问题,也不是要妥善处理历史上某个边疆少数民族(譬如辽),与某个边疆少数民族(譬如金)的关系问题。我们是要在文艺上妥善处理历史上汉族与其他少数民族关系的问题,更主要的是从而妥善处理今天汉族与某个兄弟民族关系的问题。

论程砚秋

在京戏这个剧种提到程派的时候,很容易使人指出形成这个派,是因为在声乐上创造了独特的程腔。由于程腔低徊婉转的特点,就联结到戏剧的悲剧性质。这个理解,大致不差。

在全国少数民族古籍整理工作座谈会上的讲话

首先向大家表示,我在这个会上讲话是不够格的。民族语文我都不懂,不仅古代的契丹文、西夏文不懂,就是现在的藏文、蒙文、满文,我也不懂。涉及许多民族的古籍,文学的,历史的,哲学的,医学的,……我也不懂,没有在这方面用过功夫。但总的来讲,无论是汉族的古籍还是其他民族的古籍,以及口头的,没有形成文字的,都是中国古老的文化遗产。 汉族早期文化也是传说的多,文字的少。甲骨文是很简单的。秦代使用小篆,皇帝的诏书也很简单,所谓“诏版”,二三十个字就算是一篇文章。真正印成书。

再论古籍和古籍整理(摘要)

中国古籍有多少?算到清末(一九一一年),则所谓古籍的种类大约会增加到八万种,或十万种.那么,整理古籍是不是要把全部八万到十万种都加以整理,一种都不漏呢?不是这样的.现在,我再重复地说一下,古籍整理主要是古典文学、哲学、中国历史学三类,这就是古籍整理出版规划小组所负担的全部任务,其他类就应该由相应的学术机构去负责.由于搞古籍整理的人少,专家学者年纪大;

毛泽东同志与中国古籍

毛泽东同志读过好多中国的古籍,上至经史子集,下及稗官小说。他本人就说过他幼年读的是“子曰:学而时习之,不亦悦乎”一套。假如我们从《毛泽东选集》上去查,就会发现他引用的中国古籍,范围很广,计有:《诗经》、《论语》、《孟子》、《国语》、《老子》、《左传》、《孙子》、《列子》、《吕氏春秋》、《新序》、《淮南子》和《史记》等二十四史。

谈《中国古籍善本书目》的出版

《中国古籍善本书目》开始出版了。中国的政府藏书加以编目,自汉朝就开始了,世传刘向的《七略》,就是汉政府藏书的目录。不过当时不是线装书,也不是手抄的卷子,而是竹木简册。班固撰《汉书·艺文志》大体上就是以《七略》为基础而成的。这类书目,魏晋时期叫《中经》,东晋六期叫《四部目录》或《四部书目》,唐朝叫《群书四录》

关于郭沫若研究

郭沫若著作的三个方面,文学、历史、考古,我都是外行。我自己不会研究,也无能力去研究。但郭沫若作为近代中国文学、史学、考古的学术代表人物,就其成就而言,自当加以研究。研究什么?如何研究?当为研究学术著作和学者作家本人的首要问题。

《景苏园帖》序

我对于碑和帖都是外行,从来没有在这方面下过功夫。要为一部苏帖写个“说明”,实有滥竽之嫌。苏轼是元丰三年(1080)贬到黄州的,初住定惠院,四年改寓临皋亭,五年随在临皋亭近东坡筑雪堂,自号东坡居士。后世称“苏东坡”之名,自此始。是年因黄州之赤壁,于长江作舟游,成前后《赤壁赋》。六年、七年均在黄州。同年四月量移汝州。苏东坡在黄州前后约五年,至今留下许多遗迹。因为有赤壁之误(火烧赤壁实在蒲圻),他写了赋、诗、词(《赤壁怀古》),反而使黄州的赤壁更为有名了。两个赤壁,互相邻近,我不相信苏轼连这点历史常识都没有。他因在黄州既也有赤壁,正好借题发挥而已。

齐燕铭艺术浅谈

齐燕铭同志不能算是篆刻家。他在向寿石工学刻印时,或许想当一个篆刻家,但他究竟没有以篆刻家名世。从他一生的学问和事业来说,在篆刻方面,恐怕只能说是他的业余嗜好了。他学篆刻开始于1919年,时年12岁。齐家是蒙古族,在北京城里是所谓“世家”,但是个中等“世家”。他的祖父在清朝做过浙江的宁(波)绍(兴)道台,父亲写一手好的何子贞派的小楷,工整极了。他的汉学学问,来自当年北京有名的经学家吴承仕。有这么一个好的家庭环境熏陶,又随一位专家学习文字学,这对他写很好的小篆,进而学治印,也就没有什么奇怪的了,有相似的一个例子,闻一多亦是擅长文字学而兼善刻印的。

跋卢葵生山水画卷

卢葵生设色山水卷,纵16.6、长193厘米,纸本(图版柒)。始写近坡、杂树、房屋,继为流溪、小桥、近山、山房、人物,后为远山、平湖、舟帆。画尾题"癸未(1823年)夏六月为筠樵二兄大人正之,葵生栋",钤"卢栋之印"白文小章。画前有"古榆书屋"白文小章,"古榆书屋"是卢葵生的堂名。收藏章为朱文"河北马千里审定之印"。

试释汉族

从社会发展史而论,中华民族必然有过旧和新的石器时代。今地下考古所证明的有许多类型的文化,如仰韶、龙山、齐家、青莲冈、良渚等等,大致均在今黄河流域。似乎可以说都是汉族的祖先。但古人类学所提及的'北京人'、'德阳人'、'元谋人',恐怕就不是汉族了。古老的传说,黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,地在今河北宣化,打败蚩尤之后始称帝。又说,黄帝炎帝争为帝,战于阪泉之野。

题列宁格勒藏钞本《石头记》

《石头记》清嘉道间钞本,道光中流入俄京,迄今已百五十年,不为世所知。去冬,周汝昌、冯其庸、李侃三同志亲往目验,认为颇有价值。顷其全书影本,由我驻苏大使馆托张致祥同志携回,喜而赋此。是当急谋付之影印,以前世之治红学者。

在全国少数民族古籍整理工作座谈会上的讲话

首先向大家表示,我在这个会上讲话是不够格的。民族语文我都不懂,不仅古代的契丹文,西夏文不懂,就是现在的藏文、蒙文、满文,我也不懂。涉及许多民族的古籍,文学的、历史的、哲学的、医学的,……我也不懂,没有在这方面用过功夫。但总的来讲,无论是汉族古籍还是其他民族的古籍,以及口头的,没有形成文字的,都是中国古老的文化遗产。汉族早期文化也是传说的多,文字的少。甲骨文是很简单的。秦代使用小篆,皇帝的诏书也很简单,所谓“诏版”,二三十个字就算是一篇文章。真正印成书,是宋代或唐代末期才开始的。因此,有些少数民族没有印刷的东西,并不妨碍他们有民族的传统文化。古代神话如《山海经》之类,就是口头流传下来的,并不是有一个人写了一部《山海经》。还不是这里一个传说,那里一个传说,中间出来一个人或两个人,把它分类编成的?因此现在讲古籍,特别是少数民族古籍,就不能仅限于印刷品,不能限于文字的东西。口头文学流传下来的,把它记录整理出来,也是我们的文化遗产。我们要做的工作是很多的。除了印刷品,非印刷品、

读词札记

一 《全金元词》第八七〇页（中华版）著录张玉娘词十六首。第二首《苏幕遮》末句作“□□临风，自诉东风早”。编者仅据某钞本转录，致缺二字。今按光绪八年（1882）松阳重刊本《兰雪集》，二字不缺，作“欲语”，当不误，念作“欲语临风，自诉东风早”，语意甚贯。应据以补正。

齐燕铭印谱序

齐燕铭同志不是篆刻家。他在向寿石工学刻印时,或许想当一个篆刻家,但他究竟没有以篆刻家名世。从他一生的学问和事业来说,在篆刻方面,恐怕只能说是他的业余嗜好了。他学篆刻开始于一九一九年,时年十二岁。齐家是蒙族,在北京城里当是所谓『世家』,但是中等『世家』。他的祖父在清朝做过浙江的宁波、绍兴道台,父亲写一手好的何子贞派的小楷,工整极了。他的中国学问,来自吴承仕,是当年北京的经学的名教授。有这么一个好书法的家庭,又从一位专家学文字学,这对他写很好的小篆,进而学治印,也就没有什么奇怪了。

我的爱好与收藏

我的家庭不是什么书香门第，更说不上是什么世家巨族。我记得我家的藏书——用这词实在不恰当，不过有那么几本：木刻《四书》一部，木刻《古文观止》一部，木刻《昭明文选》一部，石印《龙文鞭影》一部，活字本《石头记》一部——这是非常奇怪的一件事，石印《西厢记》一部。