评朱熹“随时变易”的《易》学思想

朱熹《易》主卜筮，是抗衡程《易》主理的《易》学家。其思想自成体系，对后世影响深远。“六爻之时，以当天运”，主观模写世界及其规律，给人们提供了一个形象认识世界的方法，圣人用得它，众人也用得它。这个方法在促进认识发展上，有重要理论意义。尤其他看重《易·乾》三、四两爻，教人识时识位，既要有进德修业、“乾乾夕惕若厉”的耐心，又要有“一跃而起”、“跳得便上天去”的勇气。然“飞龙在天”，则“大亨利于正”也。有清醒的头脑，并认真付之于实践，则是始终不亢的重要保证。

孙奇逢“随时随处体认天理”思想论评

孙奇逢的道学思想直承宋明理学 ,但亦很有自己的特色。他将宋明理学中的意志性极强的“天理”观念 ,改造而成为“天然自有之理” ,它存在于一切事物中 ,存在于人们的日常生活里 ,成了客观存在的规律 ,这样 ,其思想亦带上了唯物主义的特征。“天理” ,人可以体贴其存在 ,可以遵循其发展。这样 ,孙氏亦将人们对“天理”的视线由天上拉回地上 ,拉回到了人们的日用食息间 ,拉回到了人们的日用动静上 ,让人们“须要在应事接物上体贴天理” ,如此 ,人就能相对自由地积极地立于天地之间。“随时随处 ,体认天理” ,自觉“尽人以合天” ,自然处世以顺 。

从孙奇逢到颜习斋

孙奇逢哲学是沿着宋明道学，尤其陆王心学思维路数发展的。他把主观唯心主义推进到雏鸡破壳程度，有着丰富的朴素的唯物主义和辩证法内容，“《易》模写天地而作”就是典型一例。其哲学于宋明道学而言，不是培土，而是铲根。这点，有力地启示了颜习斋从哲学路线上根本否定陆王心学，否定宋明道学。颜习斋不单是反对心学家判朱、王为二，反对孙奇逢调和朱、王，而是另辟蹊径，发展唯物主义。于此，足见孙奇逢哲学的过渡性。然其哲学的价值也正反映在这一过渡性上，反映在给颜习斋唯物主义哲学发展提供丰富思想资料上．

《易经》哲学讲稿

文章是作者讲授、研究《易经》哲学二十五年的系统总结。

论张九成的心学宇宙观

张九成,字子韶,号横浦居士。生于北宋哲宗元佑七年(1092)。卒于南宋高宗绍兴二十九年(1159)六月四日,终年六十八岁。祖籍开封,徒居浙江钱塘。“家素寒窘,父某不使其为农为商,躬行抚育,教督诲诱,凡三十余年”(《横浦集》卷18《又上宰相》),于绍兴二年(1132)进士及第,签书镇东军节度判官,时年四十有一岁。张九成致学目的颇明确,说:“不为登甲科计也,不为取青紫计也,不为求车马骄门生第子计也,为君臣之义也。”(同上,《上李泰发参政书》)其“风节光显者”(《宋元学案》卷40《横浦学案》),也正在于此。他平生为官时少,谪居时多,基本是在读经解经中度过。其著书十多种,门人郎晔编辑《横浦集》二十卷,今存;《孟子传》侠《尽心篇》,尚存二十九卷,亦难称完璧;

评孙奇逢“天理中未尝无人欲”思想的理论意义

孙奇逢的天理人欲的道德论是辩证的 ,对立统一的。如果说由于诸多原因 ,主观反映客观有正确与错误之别的话 ,那么作为主观一方的人欲因受诸多条件限制 ,也就不可能都绝对正确 ,但也不至于达到一定要消灭的程度。如果那样 ,也就没有什么人类社会的进步和发展 ,也就没有人定自可以能胜天。这区别于宋明理学“存天理灭人欲”的绝对论。这样一来 ,他便给人们提出了一个究竟是应当循理为前提还是从欲为前提的重要问题。若或从欲 ,人则人矣 ;循理 ,人则天矣。人则天 ,是人之一于天矣 ,人之一于天 ,则是自觉以人而合天 ;人则人 ,是人之别于天矣 ,人之别于天 ,则是盲目以人而逆天。逆于天者 ,必然受到规律惩罚 ,一于天者 ,一定能战而胜之。这在理论上则给人们立世行大道于天下 ,提供了一个根本性的方法或原则 。

论张载“阴阳反交为大义”的《易》学思想

哲学家张载著《易说》三卷，确有极其丰富而精彩的辩证法思想。他不仅规定“太虚”为“气”，说“太虎之气，阴阳一物也”，唯物地改造“太极”的观念，而且概括事物的规律为“阴阳反交”，就是说对立统一规律推动事物的发生、发展和转化。圣人作《易》，之所以要以“六交拟议”，正谓天道变化之趋时也。天道变化趋时，决定用《易》守贞。所以人生用《易》，则“不可以必胜而忽慢”，稍生懈怠之念也！

评孙奇逢“天人合一”思想的实践意义──读《读易大旨》札记

评孙奇逢“天人合一”思想的实践意义──读《读易大旨》札记李之鉴（河南师范大学）孙奇逢（１５８５—１６７５）字启泰，又字钟元，河北容城人。明亡之后的第七年即清顺治七年（１６５０），携妻将子，四十余口，步行千里，走走停停，渝时近半年，徙来河南之辉县。其著...

傅山和孙夏峰

傅山(1607～1684),号青主,一字朱道人,曾于清康熙二年(1663)九月过共城,走访孙奇逢(1585～1675)。奇逢字启泰,因讲学夏峰村,学者称夏峰先生。夏峰和傅山都是我国明末清初北方学术界颇重气节的著名哲学家。关于这次会晤,除夏峰受傅山之请,为其母撰写《贞耄君陈氏墓志铭》(见载《夏峰集》)外.两人都还记下了对于对方的主要感受,读后使人觉得他们谈得是很投机的,都对对方有了比较本质的了解和认识。

评孙奇逢“明于吾心之《易》”思想的历史和实践意义——读《读易大旨》札记之六

孙奇逢(1585—1675)字启泰,又字钟元,河北容城人。其于明亡后,因田园为清贵族圈占,而被迫于顺治六年(1649)十一月十一日,离开故里,徒步走走停停,于七年(1650)四月二十八日,终于来到河南辉县。《读易大旨》的写作,就始笔于此时此地,初稿四易,迨至康熙十一年(1672)定式,一部八万余言的书,他竟撰写了二十三年！客观地讲,若或不执意见,不泥成说,而细玩白文,那么则颇觉其思想之活泼与深邃,真可谓字字珠玑然,的确是中华历史文化宝库中不可多得之瑰宝！ 文论一点,其谓学《易》不明于我心之《易》,不动必循理,不求端天地,而徒问《易》

评孙奇逢“随时而应动不失宜”的立世哲学──读《读易大旨》札记之十

孙奇逢说：“《易》模写天地间事理”。所以，《易》随着客观世界运动而运动。六十四卦之十七、十八两卦──随与蛊，乃《易》整体对立统一运动的两个重要环节，当然也是主观对客观的模写。孙氏释随、蛊两卦，告诉人们一个真理：“人生少有可随者，随人则诡，随世则流，其惟随时乎”。随时即从道也，从道，则不能“随人”，亦不能“随世”，而只可“随时”。随时，则子匡父失，继任纠正前任之误，乃天经地义。所以“随”之为言在于随时。随时，则“蛊非事也”。然“有息则人”，人“以天下为无事而不事事，则后将不胜事矣，此蛊之所以为事也。”临随蛊后，“临，大也”，改正过错，匡正前任之失，则“可大之业，由事而生”也，这是必然，是规律性。

论王安石“任理而无情”的辩证法

学术界谓王安石哲学宇宙观是形而上学的，多是起自对《老子注》中“元气之不动”的“不动”的误解所致。实际上，王安石的事物“阴阳配贼”的内因论、“耦中有耦”的矛盾论的辩证法思想一直贯穿其宇宙观的始终。“任理而无倩”是王安石对事物辩证法的客观性的自觉认可。

孙奇逢光大朱熹《易》学思想精华的几个方面

《读易大旨》代表了孙奇逢《易》学思想的最高成就。孙奇逢的《易》学思想 ,从“《易》本模写天地而作”、“《易》模写天地间事理”、“无卜筮而知吉凶”三个方面与朱熹《易》思想相通 ,有传承 ,也有超迈。

评孙奇逢“察人事之未然”的《易》学思想

学《易》旨在寻找科学认识世界的轨迹，以正人生而成事务；旨在把人们的认识引导到预知未然之变上，使之自觉按照事物的规律办事，而不在拘泥于卜筮。卦爻这一形象思维方式中就寓有理性思维，它明显反映在六爻有规律地推进与转化上。所以，要预知未然之变，就需将《易》之理化为心之理，培养“易心”“圣心”，才能按客观规律办事，做到不占而断。孙奇逢之所以教人“尽人事以回造化”，旨在尽人以合天！是乃人同天既有相一致的一面而又有相区别的一面所决定：“不息，则天；有息，则人；天人之分，系于一息，几微如此。”《易》教人立世、治国、平天下而不可稍忽也。

评孙奇逢“《易》道天人一体之道”的理论和实践意义

《易》是在中华民族智慧发展到一定历史阶段上的精神产品,是对自身力量的自觉认识与肯定。孙奇逢的《易》学思想是古代《易》学理论发展的高峰。

评孙奇逢“转否为泰之道”的易学思想

孙奇逢的一个重要思想,即学《易》旨在用《易》以治身、治家与治国平天下。“天下之道莫善于相反而相交以为用”,是矛盾对立统一的。社会的进步和发展,总是安危相随、泰否相因,始终都是“反交为用”的。所以,他提醒人们要泰不忘否。即便事已得凶,亦当仍使之趋吉,犹“逆挽而进之者,此《易》道之用与造化侔,而圣人作《易》之功亦与天地并也。”

谈谈《中国哲学史》教学

中国是世界文明古国之一,中国哲学源远流长,是人类认识史的伟大思想宝库。作为对整个宇宙认识的理论,从商周时的"阴阳"、"五行"的朴素唯物主义和辩证法思想,发展到近现代,内容实在是太丰富太精彩了。如何讲好中国哲学史,讲好优秀传统文化,也实在太重要了。所以有学者建议在高等院校所有系科开设中国哲学课,了解中华民族关于自然社会和思维的共同本质的认识,训练人们的理论思维能力实在是太重要太根本了。恩格斯说:"一个民族要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。"而理论思维能力的锻炼,"除了学习以往的哲学,直到现在还没有别的手段。"

评孙奇逢'与天同一健'的《易》学思想的实践意义

本文着重研究孙奇逢'<易>道惟时'思想.<易>是主观对客观的模写,客观永恒发展,<易>就必须永恒发展.学<易>研<易>抓住个'时'字是最关键的.故而孙奇逢教人'上律天时以自强不息','遇变增惕,修之身,省之心'.为什么?孙氏说:天者一而人者二,即天健无息,人则有息,人要能跟上'时'变,不增惕不省之心不行.所以<易>教'君子终日乾乾夕惕若',就是对人生立世的提醒.立世以'时',<易>则有之,学<易>就是抓住了根本.