《伤逝》：无意识性别叙事化语

《伤逝》：无意识性别叙事化语李之鼎一般认为，《伤逝》是鲁迅唯一的一篇爱情题材小说。大半个世纪以来，这个短篇曾引起不少文学研究者的关注，也曾引起一些争论①。最近有一些研究者从新的角度对它进行探讨②。这个短篇可说是现代文学的一个说不完的话题，其中或许蕴蓄...

谈宝黛爱情的美学意蕴

在《红楼梦》第一回,曹雪芹以热烈的感情倾诉的方式,阐明了自己的创作意图,其中,最重要的一点是:“大旨谈情”。古往今来,对于文学艺术作品来说,爱情被看成是永恒的主题。据恩格斯的考察,“性爱在最近八百年间取得了这样重大意义和地位,它成了所有的诗歌都必须环绕它旋转的轴心了。”这是一百年前的话,现在至少可以说仍然一样,或许,它更不排斥对未来的预料。两性间的感情即爱情,应该是人性中一个重要内容,是人的本质方面之一。在本世纪,迅速发展的科学技术,推动着人类文明向前飞跃,人们对宇宙、对外部世界的认识的深化,促使他们回过头来进一步深入地探索自身、自己的内宇宙。其中爱情问题。

主题的多元性、动态性与文本探索

一、主题的多元性与动态性文学作品是一个多层面的复合结构。许多成功之作内容丰富,包含着多方面的题材,有不止一条情节线索,从每一个方面的内容或从每一条情节线索中都可以做出某种主题判断,这就是作品的多主题。主题多元性主要指的是,从同一题材或同一情节线索中见出不同的思想来。对于同一作品,可以有不同的审视角,可从政治、经济、历史、哲学、社会学、文化学、心理学、伦理学等等不同角度看。每一种角度,都可以做出自己的主题判断。

运动后的红学——对几个一统化的论点的商榷

建国后红学处于政治运动和学术批判运动的环境,是运动文化的一个组成部分。运动文化的哲学核心是绝对斗争论,使人把注意力单纯地集中在人物及其行动的阶级性质、立场上,很难得出实事求是的结论。本文就运动后的红学的几个重要论点提出商榷意见,并条分缕析了一统化论点的成因。

《终身误》和《枉凝眉》究竟咏谁——兼评一九八二年版《红楼梦》的两条注释及其他

《红楼梦》第五回,在十二钗图册及其题词后面,曾写贾宝玉听到《红楼梦曲》共十四支。除了作为引子的首曲和尾曲外,中间有十二支。这十二支的后十支咏谁,是很清楚的,红学界没有异议。这十二支的前二支,即《终身误》和《枉凝眉》咏谁,颇有分歧。笔者也略陈管见如下。我认为,要正确理解这二支曲文的内容,要坚持这样两个互相关联的原则。一是要抓住曹雪芹的创作意图,创作主旨,因为《红楼梦曲》是在正册题词之后,对十二钗的命运作进一步抒情咏叹。曲文既概括了她们的终身,又抒发了作者(有时以贾宝玉的身份)

《红楼梦》:男性想象力支配的女性世界

在世界级的文学大师中,曹雪芹也是以善于塑造女性形象而著名的.在作品的开头,他特地点明“亦可使闺阁昭传”的命意.直到今天,作品中的女性形象群,还以巨大的艺术生命力活在人们的脑海中.作者甚至于曾认为:“忽念及当日所有之女子……觉其行止见识皆出于我之上.何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗哉!”作品中第一主人公贾宝玉也曾被一些论者誉为尊重妇女或具有男女平等思想的人物.从文学释义学角度看,文本中有无数潜文本,文本的特定释义与阅读主体及其历史文化语境相关,文本的意义是被阅读主体的前理解所限定的一进入理解,理解便不同,有多少前理解,就有多少种释义.女性主义批评从性别路线出发,为作品尤其是男性作者的作品,具有极高的性别警惕性:“让压迫者对被压迫者讲述他的压迫.在道义上是可疑的”;“所有男人写的关于女人的书都应加以怀疑,因为男人的身份如在讼案中,是法官又是诉讼人”.那么,从女性主义视角,如何看待《红楼梦》尤其是其中的女性形象呢?

释义悖论与本义的可复现性

对于文学艺术来说,意义是文本语符系统所传达的一切信息的核心,是文本审美系统诸因子所凝聚而成的灵魂。任何一种审美文本,都有自己的审美意义。意义是创作者汲取自己时代文化的精华而酿成的独特的人生体验。对人生真谛的品味和对人生奥秘的发现。意义也是读者用自己的心灵触摸文本所有审美语符之后保留在脑海里的最集中、最深刻的东西。意义是无形的(?)非实体性的,但它贯穿着、覆盖着、制约着整个文本系统,通过理解与感悟,使读者铭刻于心从而对他产生影响。但意义却出释义而来,一种可以称之为释义悖论或理解悖论的现象左右着意义的产生:只要进入理解,就会产生不同的意义。读者与作者、读者互相之间对同一文本常常产生不同的看法。

林黛玉的美

上篇精神美应该说,所有用语言文字塑造的艺术形象都不是真的,但在一此艺术巨匠笔下,塑造得成功的人物形象又都是非常逼真的,以至于比真的人还吸引人。在世界文库长长的艺术形象画廊中,有不少人物形象,虽然并不能和历史上各式各样的英雄人物比丰功伟绩,而且他们大多数,是那么平凡,有的甚至卑微渺小,或美或丑、或善或恶,虽然并不能象历史上那些伟大人物赢得无数的崇敬,但做为成功的艺术形象,却能激起广大读者的无比深刻的或爱或憎的感情。因此,伟大作家笔下成功的艺术形象,与伟大的历史人物似乎是有某种共同点。这样的艺术形象,是艺术中的“英雄”,虽然不是历史上的英雄。我们读者尊崇那些塑造出牵动人心的艺术形象的伟大作家,正象尊崇历史上建立了丰功伟绩的伟大人物一样。伟大的曹雪芹所创造的林黛玉,就是这样的艺术形象,提到林黛玉。

建国后一个红学流派的产生与迷误——“市民说”与“传统说”的理论关系述评

自五十年代中期开始以运动方式批判新红学以后，出现了两种不同的观点，一是“市民说”，一是坚传统说”。①我们大致上可以把二者看做两派。它们之间的争论是建国后红学最重要的争论，因为，在近四十年后的今天，它们的观点仍然是几部权威的文学史著作沿用的观点，

关于后结构主义时代的学术报告

随着改革开放的深入、商品经济的发展,与后工业社会的物质文明频繁地舶来华夏的同时,后现代文化及其氛围也传入中华大地。做为一种异质因素,它纠结缠绕在本土文化中,渗透在都市文明生活的各个层面,近年来颇为学术界与理论界所重视。四月二十七日下午,我校语言文学研究所请来青年批评家、中国社会科学院文学研究所陈晓明博士,以(《后结构主义时代:对人与历史的解构》为题,对后现代主义理论的历史发展及其在中国的传播,做了一个全景阐释。报告人重点论述了德里达、罗兰·巴特、拉康、福柯等学者对从古典到现代的西方形而上学体系的解构,指出后结构主义是后现代主义一个重要内容。他剖析了德里达解构理论的一个重要命题:反对逻各斯中心主义,其要义是对语言表达终极真理的可能性的否定;分析了德里达其他一些重要概念,如差异性、空缺、在场、不在等,以及这些概念与索绪尔语言学的因果关系。

关于后现代主义文化研究的一次学术报告

五月廿八日本校语言文学研究所请北大英语系副教授、后现代研究中心主任王宁博士做了题为《后现代主义文化现象》的学术报告。报告人阐述了做为文化现象的后现代主义在西方产生、演变的状况、各家学说及理论争鸣、国际文学理论界关于后现代主义研究的发展态势,以及后现代主义做为20世纪下半期文学运动的主流思潮在中国被接受的情况。报告人指出,后现代主义是西方泛文化范畴,其理论争鸣始于50年代末,主要在美国文学理论界,后逐渐扩大;又由于法国后结构主义兴起,影响更为广泛;由文学而文化,由美国而世界。报告人论及欧文·豪、伊哈布·哈桑、艾伦·王尔德、苏珊·桑塔格、莱利斯·

贾宝玉是封建统治阶级的叛逆者吗——论贾宝玉

(一) 一九五四年以来,研究《红楼梦》的同志们,很多都把贾宝玉称为“叛逆者”。其明确的称谓应该是“封建统治阶级的叛逆者”。然而,从《红楼梦》描写的实际来看,这样的说法是不是合适呢?这是一个很值得商榷的问题。这也是评价《红楼梦》的关键问题之一。