礼的流变与阮籍的自然之道

周礼和儒家之礼都是对社会的规范、对人的约束。阮籍不赞同也不反感它的存在;魏晋之际伪礼之风甚嚣尘上,不仅亵渎了礼的原则,也践踏了人类的善良与本真。于是,阮籍率意任性,践行自然之道,以此呼唤自然人性的回归。

注解孔融取死之谜

孔融个性鲜明,以至终为曹操所不容而被杀,学界大多归咎于曹操。本文探讨了汉末以来的文化氛围与知识分子的行事特点,在此基础上,对孔融的一生行事做了细致梳理,对其取死之因做出了新的解释。

试论宝黛之恋和涓生子君婚姻的价值逻辑

爱情依从理想原则，婚姻遵循现实需要，两者具有完全不同的属性和价值范畴。“生而自由，却无往而不在枷锁之中”的贾宝玉和林黛玉、涓生和子君之间的爱情，其基础和取向都是理想而非现实的。从爱情角度说，贾宝玉和林黛玉之爱的结局虽凄凉却也是完美的——它保全了爱情本质上的纯洁、真诚和崇高，避免了成为“围城”式的更大悲剧；而涓生和子君尽管因爱而拥有过婚姻，但他们最终失去的，则不仅仅是他们的婚姻，还他们曾经有过的深爱和美好的记忆。

历史题材影视剧的误区与辨正

对于历史题材影视剧的批评之声日渐增多,本文从历史题材影视剧的角色位移和剧中人物性爱的商业化处理角度切入,意在呼唤历史题材影视剧向娱乐天使的角色回归,更不要为了商业利益而轻薄那些已经成为历史的先人。

团队意识缺失与屈原的政治败笔

以屈原时代的社会政治为背景,以屈原的作品为依据,考察屈原在"横则秦帝,纵则楚王"的十字路口,未能帮助楚国完成统一大业,实现个人政治抱负的原因。认为屈原诗化了政治诉求,使他对现实失望绝望;屈原孤傲矜持,导致他不能融于楚国的执政团队;屈原非白即黑的偏激,使他不能与楚国统治集团戮力同心。屈原因此留下政治败笔,楚国因此失去了与强秦一争雄雌的机遇。

矛盾阮籍的心理透视

阮籍的个性偏激疏狂,现实行为却圆滑世故;他毕生谨言慎行,理念上又执着地追求自然、任性;他时刻不忘标示自我,却从不打算走出现实权威的阴影。本文试图从阮籍的心理需要、性格矛盾、人格面具、人格缺陷等方面透视其矛盾的心理状态。

趋利避害是本能 管他曹魏与司马

阮籍渴望入世 ,因为不安全 ,他拒绝了曹魏 ;司马氏站了上风 ,他从此进入权力中枢。事实表明 ,阮籍在情感上并不倾向曹魏 ,更不反感司马氏。决定他是否入仕的依据并非他的情感倾向性 ,而是对时局的判断 ,对要效忠的主子的政治潜力认可 。

文人好酒求自醉 阮籍爱酒醉世人

世人爱酒,不为满足口腹之欲,就是为了麻醉神经,或者调节情绪;文人爱酒,多为思想活跃,情感丰富,却神经脆弱而起,希望酒精作用于自己,让惯常的生活暂时变轨、变速、变节奏;达人阮籍,志大才高,遭逢乱世,进有不便,退又不甘,于是举杯醉世人,开创了大醉醉于形的先例。

帝王文化研究漫谈

君主专制中央集权制度在中华大地上已经成为历史烟尘,但是,帝王及其在文化研究中的地位却是一个常说常新的话题。本文认为,在中国两千多年的封建史上,帝王曾经是中华民族向心力和凝聚力之源,是中国历史前行的导航人和主要推动者,是千秋万代殷殷追念民族历史最醒目的标志。他们在中华民族发展史上刻下的烙印,并不因为岁月的久远而模糊。中华大地无处不洋溢的民族崇高感,中华民族走向未来无与伦比的自信,中国人心中那一份梦回汉唐的期待,正是秦皇汉武们生命激情的历史回响。

曹植集流传整理说略

本文首先考查了曹植集历代流传整理的大致情况;然后从辑佚、校勘、注释三个方面介绍了《曹植集校注》存在的主要问题,以期对曹植集的重新整理有所帮助。

枣园镇:为人居环境整治“擂台赛”助力

为进一步改善村庄环境,近期驻临沂市兰山区枣园镇各级人大代表积极响应即将开展的人居环境整治"擂台赛",分片包干,分头行动,反复向村民群众进行政策宣传和劝导,并带头清理整治屋棚乱搭乱盖、房前屋后杂物乱堆、占道经营、店铺商品外溢、垃圾废品随意倾倒、路面污水横流、车辆乱停乱放、破旧宣传小广告乱贴乱画等"乱"象,积极行使人大代表监督权.