《齐物论》“言未始有常”考辨

对《齐物论》“夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也”,历来主要有两类解释。其一以“言”为世俗言语,认为此句意指言语导致了畛分的出现;其二以“言”为“至言”,将“为是”理解为“只因执了一个‘是’字”云云。后一类解释对“为是”的理解,不符合先秦时的语词用法。且该句上承“一与言为二”之语,考察其语脉,应将此句之“言”理解为世俗言语,不宜将其视作“至言”。

宇宙图式与经文训释——一种对汉末象数易学的反思

孟喜、京房之后的西汉象数易学,包括两种面向:一种重在建立宇宙图式——将卦爻符号与时空信息进行配比,另一种重在进行经文训释。这两种面向的学问相对独立,前者展开论述时基本不释经文,前者中常用的卦气、纳甲等说亦未见于后者之中。汉末的象数易注之学,一方面不再提倡脱离经文训解而建立宇宙图式的这种学问,另一方面又将卦气等象数易说引入经文训释之中。汉末象数易注之学立足经文训释而对西汉象数易家两种面向之学进行吸纳、调和,又恰带来了其“案文责卦”等弊病。

《坚白论》《墨辩》“坚白”之论略考

《坚白论》重视"名"对"实"的规范作用。苟以文本中所蕴的理路而论,则强调以"实"正"名"的《墨辩》应出于《坚白论》之后,似乎是对公孙龙之论的回应之作。不过,《坚白论》《墨辩》中关于"坚白"的论述均属自洽之论,则其间的观点差异,或不应被视作是因为此正彼误而导致的针锋相对,而应被认为是因视角不同而产生的一种"错落"。

王化的限度——以蒙卦“不利为寇”为线索

《易》蒙卦上九爻辞“击蒙,不利为寇,利御寇”,在《易传》“蒙以养正”的诠释理路下被赋予了对王者的正人方式进行设限的含义。它和《禹贡》《王制》对天下范围与移风易俗限度的论述共同构成了经学关于政教有限性的思想资源。有限政教包含着对他者的重视,这不但源于六经之教的经验性,也合于《易传》言说的“生生”与“感通”。“生生”指示着经学的价值哲学之维:人可体知、追求至善,但不可轻言与天同一、代天宣化。这既在寻求统一性的基石,也为多样性的文明论留出了空间。

全景、底色与华彩——《周易象数学史》读思记

经学是中华传统文化和传统学术的源头与核心,而易学在经学中具有特殊地位。汉代刘歆描述“六经”的特质时,认为“《易》为之原”。宋代理学的发展也建立在易学提供的思想资源之上,而象数学是易学一个非常关键的面向。传统学术观念认为易学可分为“两派六宗”,“两派”即象数学与义理学。作为一种对《易》的解释方式,象数学植根于《易》自身的文本特点——群经之中唯独《易》在文本内包含“象”。舍却象数基础,《易》的义理学将无法独存,理学等思想的遥远源头也将无从观瞻。因此,象数易学史的研究非常重要。

“象”的两层意涵与“言象意”关系——从《易传》到王弼

《易传》中的"象"字具有两层意涵:一指内在于《周易》古经文本的卦爻之象,二指外在于古经文本的自然、人事之象。在《易传》论"象"诸语中,此二义参差并见。相较于涉乎古经之外的后者而言,前者直观地纯然存于古经之内,更加反映了古经文本的本质特点。因此,较之杂用"象"之二义以至于招致混乱的王弼"言象意"之说而言,《易传》"言象意"之说专门论述卦爻象与"言""意"间的关系,是一种更贴合古经本质特点的学说。

汉代象数易占的典要化之失

不同于《易传》的"不可为典要"之说,汉代象数易占之学将易学进行了典要化。其学重视外在于古经文本的经验世界之象,以应然之天象对照实然之天象来判定人事的得失,卦爻象则充当联系人事之时空信息与应然之天象的中介符号,而卦爻辞在其理论中几无立锥之地,《易》之"意"亦不再重要——这是易学再度看重有待价值而对无待价值有所忽视后不可避免的结果。这样的易占理论只能从固定的时空信息中得出固定的应然天象及占断结果,再也无法合乎《易》意地从有限探知无限。

智者啊,你何以如此不智?

翻开《存在与时间》，品味那意蕴悠长的章句，参悟那高山仰止的哲思，徘徊沉吟，俯仰其中的洞天世界。而后不禁叹息：既为这超乎群哲的智慧而发出赞叹，又为这智者的不智而痛惜叹惋——是的，他一生可以说仅有这一次不智，但这个污点却如同沾了水的墨迹一般，四散开去，最后将他的一切成就镀上了黑色。

台阶

“脚踏谢公履，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”——《梦游天姥吟留剐》

汉代象数易学的两个面向——以王弼对“存象忘意”的批评为例

汉代象数易学包含两种不同的形态,其一可被称为"汉代象数易占之学",其二可被称为"汉代象数易注之学"。卦爻辞作为后者的主要训释对象,几乎不在前者的理路之中占据位置。而前者中的象数思想,在后者中则被转化成了训释经传文辞的体例。总体而言,后者对前者的影响远小于前者对后者的影响。王弼批评"存象忘意",是在评价后者。吾人不能认为"存象忘意"也可被用以评价前者,更不能认为"存象忘意"是对整个汉代象数易学的评价。

鸦片战争之前的清朝火器衰落之谜

中国旱在宋朝就大规模装备热兵器，到了明朝，军队已经整建制配备火枪，明朝末年，又成功仿制了从舰炮移植而来的更有杀伤力的红夷大炮，掀起了新一波火器热潮。明末著名火器学家焦勖和孙元化，分别在自己的著作《火攻挈要》和《西法神机》中，提出以口径为基数，按一定的比例科学设计火炮的各个部分。这是中国火炮发展史上的一大突破，却没能在清朝发扬光大。

王引之难郑氏易之论辨正

王引之在《经义述闻》中对郑玄的爻辰说及郑氏以爻辰解《易》的注文多有不满。不过,他批评郑注的方式,反映出他不仅未厘清八卦卦气与月份的关系,也没有很好地区分郑氏爻辰说与八卦卦气说,更未同情地理解郑注兼用两种象数易例递推象、辞关系时的理路;他指责郑氏爻辰说将一卦诸爻隔月值时,但在搬出《京氏易传》作为正面典型时,又未能准确把握京房纳支之说。这缘于王氏“不囿于汉学之藩篱”的学术风格和希望探察经文本义的治学追求。王氏的这种特点,虽带来了上述问题,但也使其能跳出汉易的局限而另有深刻见解。

书中的风景

鲜花在春天绽放，在秋天凋零；鸣虫于夏季引吭，于冬季喑哑。大凡是自然界里的风景，从来都是短暂的。 而书中的风景，那是精神世界的奇观，是永恒的。

腹有诗书

书是什么?书是一方看不见边际的水泽,是一条望不到尽头的道路;书是寒冬一缕温柔的阳光,是酷暑一场淋漓的甘霖;书是征人眼中的芳草,是闺妇梦里的关山。书是历史对未来的馈赠。那时还是垂髫小儿,初通言语,字未多识。偶听见父母诵读唐诗,感其音韵和谐顺耳,竟为之着迷,遂请求父母教我读诗。

阳光

窗外,一抹清澈的阳光。水一般的透过一切意图阻挡的物体,充斥着世界,发散开,弥漫了整个空间。窗内,一座书架,黄土高原似的。架上的习题,也如厚土一样。阳光,从书和书的缝隙间,零星地渗进来。书架后面,是一台书桌。他坐在桌前,阳光艰难地洒在桌上和他脸上。