论逻辑谬误

历来的逻辑著作一般都以探寻正确思维的形式和规律为宗旨.不少逻辑书籍在逻辑学的定义中就标明这种意图;即使在不如此标明的著作中,实际上也是以此为主要目的.这是无可訾议的,因为自古以来,逻辑学就是寻求真理的工具,尽管这种工具作用不一定能直接体现.不过,正确的思维必须与谬误的思维相比较、相对照,才有实际的意义,才能显现它在认识中的作用和价值.它们不但互相依存,而且可能互相转化.人们往往要通过对谬论的揭露和批驳,才能实现正确的认识,而与正确的思想言论相反或矛盾的东西,势将陷于谬误.

墨家论“辟、侔、援、推”

墨家虽然很重视“亲知”和“闻知”——特别是“亲知”,以为最可靠,而且是一般知识的基础,但决没有把它们看作知识的唯一途径。他们知道有些知识是“不以五路”(即不靠感官)的,如对时间(“久”)的知识便是。知识也决不能停止于“见”和“闻”,却必有赖于“心之察”,才能“循所闻而得其意”。更概括地说,知识不但要靠感官(材),知的要求(虑)和与客观事物的接触(接),而且还要将感官所得借理智加以分析论列,以了解其意义。反之,不借理智,是无法获得知识的。事实上。

康德认识论中“先验的演绎”评介

德国古典哲学是反映十八世纪末期到十九世纪初期德国中小市民阶级向大资产阶级发展的要求的意识形态。德国资本主义的发达比大多数西欧国家都要迟。当时的市民阶级在经济上、政治上都是软弱无力的。它因受英法等国的资产阶级民主革命和工业的影响而跃跃欲试,但又震慑于无产阶级、劳动群众的武装斗争而犹豫徘徊;它因为需要发展科学而作了一定贡献,但又希望社会安定而竭力维护宗教势力。出于切身利益的考虑,这个市民阶级幻想依靠当时的德国封建统治者实行一种比较温和的、自上而下的改革。因此在政治思想上表现出进步与反动、革新与守旧的两重性;在哲学上表现为唯心论与唯物论、形而上学与辩证法的更替、混杂;主张科学与宗教并行不悖,让知识和信仰各守地盘。……总之是以折衷、妥协、调和为其主要特征的。

论假设并批判胡适派关于“假设”的反动谬论

一、引言查理士·皮耳士(1839—1914),威廉·詹姆士(1842—1910),司葛特·席勒(1864—1937),约翰·杜威(1859—1952)和胡适等实用主义者一向最注重"方法",尤其是注重"假设"。胡适在介绍实用主义思想时是经常这样承认的,如"皮耳士的实验主义只是一种方法论";"杜威始终只认实验主义是一种方法论"。胡适自言他的文章"都可以说是方法论的文章",说他的"唯一的目的是注重学问思想的方法"。他又说:"杜威一系的哲学家论思想的作用,最注意‘假设’"。胡适不但自己注重"方法",而且千方百计地想用自己的"方法"去教人。

论形式逻辑与辩证逻辑的联系和区别——评章沛的《论“逻辑眼界”》

一、“主观视野”是唯一的根本区别吗? 《新建议》1960年12月号刊登了章沛同志的《論“邏辑眼界”》一文。读了之后,觉得其中的一些见解值得商榷。这些见解牵涉到如何正确地理解形式逻辑和辩証逻辑的关系和区别;

大众逻辑学讲话

人们往往认为自己“耳闻目见”所得的知识比较可靠。这是有一定道理的。但是,限于时间、精力和修养等等,一个人靠耳闻目见所得的知识经验究竟是很有限的。而人类之所以比—般动物优越,原因之一就是人们能在耳闻目见的直接知识经验之上,利用特有的思维能力,获得间接的知识经验。

大众逻辑学讲话——第一讲 从帝国主义的“逻辑”说起——学习逻辑的目的、态度和方法

为什么要“学点逻辑”?“帝国主义的逻辑”是讽刺的用语。它和“强盗的逻辑”一样,是指歪曲事实,强词夺理,不合其正逻辑的“逻辑”。帝国主义者和他们的走狗经常无耻地进行欺骗麻醉的宣传;诬蔑进步的人和事;对自己的罪恶却抵赖狡辩。譬如艾森豪威尔之流。

关于思锥形式的正确性和内容的真实性问题——评一兵先生的形式逻辑和客观真理”

新建设第八期发表了一兵先生的“形式逻辑和客观真理”一文。一兵先生坚决地主张形式逻辑“只管思推形式的正确性,而不管思维内容的真实性”。文中的许多论点我们都不同意。